terça-feira, 22 de dezembro de 2009
domingo, 29 de novembro de 2009
Escola de Formação - 2010 A
ESCOLA DE FORMAÇÃO PERMANENTE DO DISCÍPULO MISSIONÁRIO
PARÓQUIA SÃO JOÃO BOSCO – ALTO DA LAPA
COMUNIDADES N. SRA. DA ESPERANÇA E MÃE RAINHA
SÃO PAULO-SP
PARÓQUIA SÃO JOÃO BOSCO – ALTO DA LAPA
COMUNIDADES N. SRA. DA ESPERANÇA E MÃE RAINHA
SÃO PAULO-SP
PROGRAMA DE CURSO 2010A:
ESTUDOS BÍBLICOS: EVANGELHO SEGUNDO JOÃO
1. Cronograma:
Início das aulas: 03 de março (qua)
Término das aulas: 16 de junho (qua)
Recessos: 31 de março e 21 de abril
Carga horária: 28 h/a (14 dias)
2. Professores:
- Delmiro Vieira do N. Júnior;
- Anderson Alvelino da Silva
3. Conteúdo Programático:
Introdução geral - (4 h/a)
- contexto histórico da comunidade do Quarto evangelho
- estrutura literária do Evangelho
- temas teológicos específicos e comparação com os Evangelhos sinóticos.
1ª. Parte: O livro dos sinais (Jo 1, 18 - 11,54) – (10 h/a)
- A semana inaugural e o primeiro sinal (2, 1-12)
- Segundo sinal (4, 46-54) e terceiro sinal (5, 1-18)
- Quarto sinal (6, 1-15) e quinto sinal (6, 16-21)
- Sexto sinal (9, 1-7)
- Sétimo sinal (11, 38-44)
2ª. Parte: O livro da glória (Jo 11,55-12,50. 13,1-19,42) – (8 h/a)
- Transição dos relatos do ministério de Jesus e a última páscoa (11,55-12,50)
- A última ceia de Jesus com seus discípulos – o lava-pés (13, 1-20)
- Elemento discursivo: discurso para os discípulos (15,1-16,33) e a oração de Jesus ao Pai (17, 1-26)
- Relatos da paixão e morte de Jesus (18,1-19,42)
Conclusão – (4 h/a)
- O dia da ressurreição e o Epílogo (20-21)
- O prólogo (Jo 1, 1-17)
4. Calendário semestral: Conteúdo
Março
03 e 10 - Introdução geral:
- contexto histórico da comunidade do Quarto evangelho
- estrutura literária do Evangelho
- temas teológicos específicos e comparação com os Evangelhos sinóticos.
17 - A semana inaugural e o primeiro sinal (2, 1-12)
24 - Segundo sinal (4, 46-54) e terceiro sinal (5, 1-18)
Abril
07 - Quarto sinal (6, 1-15) e quinto sinal (6, 16-21)
14 - Sexto sinal (9, 1-7)
28 - Sétimo sinal (11, 38-44)
Maio
05 - Transição dos relatos do ministério de Jesus e a última páscoa (11,55-12,50)
12 - A última ceia de Jesus com seus discípulos – o lava-pés (13, 1-20)
19 - Elemento discursivo: discurso para os discípulos (15,1-16,33) e a oração de Jesus ao Pai (17, 1-26)
26 - Relatos da paixão e morte de Jesus (18,1-19,42)
Junho
02 - O dia da ressurreição e o Epílogo (20-21)
09 - O prólogo (Jo 1, 1-17)
16 Avaliação final, entrega de certificados e programação para segundo semestre 2010.
sábado, 24 de outubro de 2009
COMISSÃO PARA O DIÁLOGO ECUMÊNICO PROMOVE SEMINÁRIO DE FORMAÇÃO
Aconteceu no dia 21 de outubro, quarta passada no Centro UNISAL - Campus Pio XI, o Seminário de Formação Ecumênica organizado pela Comissão Paroquial para o diálogo ecumênico e inter-religioso da Paróquia São João Bosco do Alto da Lapa, São Paulo-SP. O Seminário de Formação Ecumênica foi coordenado pelo salesiano Delmiro Vieira N. Júnior, assessor para o diálogo ecumênico e inter-religioso, e Comissão para o diálogo da Paróquia Dom Bosco: Camélia Paiva, Dirce, Maria de Lourdes Crepaldi, Simone Payão, Ronaldo e Roberto Muller. Em parceria com o Centro UNISAL - Pio XI, foi possível acolher 120 pessoas das 150 inserções realizadas pelo site da Faculdade de Teologia.
O Seminário teve como tema central “a dimensão ecumênica na formação do agente de pastoral a serviço da evangelização”. Foram convidados três professores para desenvolver as temáticas: O moderado da mesa, o Prof. Francisco Catão; o Prof. Pe. Anderson Menezes que desenvolveu os aspectos teológico-pastorais do diálogo presentes na Carta encíclica Ecclesiam Suam do Papa Paulo VI; e o Prof. Pe. José Bizon que trabalhou os elementos da formação ecumênica dos agentes de pastoral a partir das experiências ecumênicas no Brasil.
Segundo o diretor do Campus Pio XI, Pe. Ronaldo Zacarias, sdb, “o Seminário de Formação ultrapassou as expectativas pelo interesse da comunidade: religiosos, religiosas, estudantes de teologia, catequistas, membros de pastorais e movimentos”. E ainda dizia que “a iniciativa marcava um novo tempo para o Campus PIO XI”, o estudo reservado à Faculdade de Teologia passava a fazer parte do debate de pessoas ligadas à pastoral no confronto existencial no diálogo fraterno entre os cristãos e pessoas de outras religiões. Concluía Pe. Ronaldo Zacarias dizendo que “a iniciativa da Comissão para o diálogo em parceria com o Centro UNISAL - Pio XI deveria continuar pelo significado da formação ecumênica no agir pastoral das comunidades cristãs.”
O Seminário teve como tema central “a dimensão ecumênica na formação do agente de pastoral a serviço da evangelização”. Foram convidados três professores para desenvolver as temáticas: O moderado da mesa, o Prof. Francisco Catão; o Prof. Pe. Anderson Menezes que desenvolveu os aspectos teológico-pastorais do diálogo presentes na Carta encíclica Ecclesiam Suam do Papa Paulo VI; e o Prof. Pe. José Bizon que trabalhou os elementos da formação ecumênica dos agentes de pastoral a partir das experiências ecumênicas no Brasil.
Segundo o diretor do Campus Pio XI, Pe. Ronaldo Zacarias, sdb, “o Seminário de Formação ultrapassou as expectativas pelo interesse da comunidade: religiosos, religiosas, estudantes de teologia, catequistas, membros de pastorais e movimentos”. E ainda dizia que “a iniciativa marcava um novo tempo para o Campus PIO XI”, o estudo reservado à Faculdade de Teologia passava a fazer parte do debate de pessoas ligadas à pastoral no confronto existencial no diálogo fraterno entre os cristãos e pessoas de outras religiões. Concluía Pe. Ronaldo Zacarias dizendo que “a iniciativa da Comissão para o diálogo em parceria com o Centro UNISAL - Pio XI deveria continuar pelo significado da formação ecumênica no agir pastoral das comunidades cristãs.”
quarta-feira, 14 de outubro de 2009
Jesus e o Pai: uma relação de intimidade no Espírito
Os relatos do Segundo Testamento, quando abordados a partir de uma hermenêutica dos textos, ou seja, como foram interpretados pela comunidade apostólica e transmitidos pela Tradição da Igreja, ajudam-nos a compreender que a vida e as palavras de Jesus expressam sua filiação na relação íntima com o Pai no Espírito Santo. No Evangelho de João são mencionados trechos nos quais apresentam a relação de Jesus com o Pai, numa dimensão de profunda intimidade e unidade: “Abba, meu Pai”, lemos em Jo 17, 21: “... como tu, Pai, estás em mim e eu em ti...”. Jesus vivia numa tal proximidade com o Pai que só podia emanar de sua experiência amorosa e de sua relação perene com Ele.
Jesus falava e agia a partir da profundidade de si mesmo, na intimidade do Pai. Deus é Pai, não porque Ele é Deus, mas porque Ele é Pai de Jesus Cristo. A filiação da criatura é imperfeita: nós somos filhos adotivos do Pai de Jesus Cristo, chamados a participar na vida de Deus gratuitamente. A nossa oração filial consiste no fato que: “... enviou Deus aos nossos corações o Espírito do seu Filho, que clama: Abba, Pai” (Gl 4,6). Esta oração dirigida ao Pai insere-nos no mistério da comunhão do Filho com o Pai no Espírito Santo.
O reconhecimento de Jesus como enviado de Deus é que dá acesso à percepção da obra do Pai, realizada por Jesus. É necessário voltar ao testemunho dos textos evangélicos, os quais reconhecem Deus em Jesus, a partir da experiência de fé que fizeram os discípulos ao considerarem suas ações e palavras, iluminadas pelo fato incontestável da ressurreição.
A característica da obra do Pai e do Filho, a vida de fé, é da ordem do Espírito. Não há explicitamente uma expressão de Jesus sobre o Espírito Santo que identifique sua personalidade. No entanto, há passagens nos evangelhos que manifestam sua mediação e continuidade na missão do Filho, como por exemplo, em Jo 15, 26 “Quando vier o Paráclito, que vos enviarei de junto do Pai, o Espírito da Verdade, que vem do Pai, dará testemunho de mim”. Desse modo, podemos afirmar que o Espírito da Verdade não traz um ensinamento novo, mas presentifica o ensinamento de Jesus: O Espírito testemunha o Filho como revelador do Pai.
Jesus manifestou por sua vida a adesão profunda de si ao Pai, vivida no poder do Espírito. Não é a materialidade das obras que as caracteriza como obras de Deus e de Jesus, senão o Espírito que as anima, o Espírito do Pai e do Filho. Lemos em Jo 4, 34: ”O meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra”. A obra de Jesus é a obra de Deus, testemunha da união do Filho com o Pai, no Espírito. Por isso, o Espírito comunicado ao fiel está na raiz da vida de fé e deve caracterizar todo agir cristão nesse mundo.
Jesus falava e agia a partir da profundidade de si mesmo, na intimidade do Pai. Deus é Pai, não porque Ele é Deus, mas porque Ele é Pai de Jesus Cristo. A filiação da criatura é imperfeita: nós somos filhos adotivos do Pai de Jesus Cristo, chamados a participar na vida de Deus gratuitamente. A nossa oração filial consiste no fato que: “... enviou Deus aos nossos corações o Espírito do seu Filho, que clama: Abba, Pai” (Gl 4,6). Esta oração dirigida ao Pai insere-nos no mistério da comunhão do Filho com o Pai no Espírito Santo.
O reconhecimento de Jesus como enviado de Deus é que dá acesso à percepção da obra do Pai, realizada por Jesus. É necessário voltar ao testemunho dos textos evangélicos, os quais reconhecem Deus em Jesus, a partir da experiência de fé que fizeram os discípulos ao considerarem suas ações e palavras, iluminadas pelo fato incontestável da ressurreição.
A característica da obra do Pai e do Filho, a vida de fé, é da ordem do Espírito. Não há explicitamente uma expressão de Jesus sobre o Espírito Santo que identifique sua personalidade. No entanto, há passagens nos evangelhos que manifestam sua mediação e continuidade na missão do Filho, como por exemplo, em Jo 15, 26 “Quando vier o Paráclito, que vos enviarei de junto do Pai, o Espírito da Verdade, que vem do Pai, dará testemunho de mim”. Desse modo, podemos afirmar que o Espírito da Verdade não traz um ensinamento novo, mas presentifica o ensinamento de Jesus: O Espírito testemunha o Filho como revelador do Pai.
Jesus manifestou por sua vida a adesão profunda de si ao Pai, vivida no poder do Espírito. Não é a materialidade das obras que as caracteriza como obras de Deus e de Jesus, senão o Espírito que as anima, o Espírito do Pai e do Filho. Lemos em Jo 4, 34: ”O meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra”. A obra de Jesus é a obra de Deus, testemunha da união do Filho com o Pai, no Espírito. Por isso, o Espírito comunicado ao fiel está na raiz da vida de fé e deve caracterizar todo agir cristão nesse mundo.
Autores: Cleyton U. Coutinho, sdb e Delmiro Vieira N. Júnior, sdb.
Estudantes de Teologia do Centro UNISAL – Pio XI
Estudantes de Teologia do Centro UNISAL – Pio XI
sexta-feira, 9 de outubro de 2009
O que é ecumenismo?
Esta é uma pergunta que muita gente se faz, pois sempre ouvimos alguém dizer que é ecumênico, ou que vive uma espiritualidade ecumênica, ou ainda que participe de encontros e celebrações ecumênicas. No entanto, alguns cristãos não têm uma idéia clara do que seja ecumenismo, diz muitas coisas contra o movimento ecumênico, sem conhecer as orientações do Concílio Vaticano II (1962-1965) que promulgou um Decreto chamado Unitatis Redintegratio sobre o ecumenismo no dia 21 de novembro de 1964. Mas vamos conversar um pouco sobre este tema que diz respeito a todos os cristãos.
É importante a gente saber que a palavra ecumenismo foi usada em diferentes épocas com diferentes contextos. Nos primeiros séculos do cristianismo, ecumenismo designava todo o mundo conhecido, ou seja, o território dominado pelo Império Romano. Hoje em dia, este termo é usado com outro significado, pois entendemos ecumenismo como a busca da unidade visível dos discípulos de Jesus que por diversas circunstâncias históricas, encontram-se hoje separados. Pois é o desejo do próprio Cristo quando ora ao Pai pedindo a unidade: “Que todos sejam um, para que o mundo creia” (Jo 17,21). Dessa maneira, todo esforço de reaproximação, de reconhecimento fraterno, de respeito, de abertura ao outro, de diálogo, enfim, toda e qualquer iniciativa para a reintegração dos cristãos na unidade é chamado de movimento ecumênico.
Agora nós sabemos que ecumenismo é a busca da reintegração dos cristãos na unidade. Mas você pode se perguntar, que ‘significa reintegração dos cristãos na unidade’? Será que significa reunir todas as pessoas numa só tradição cristã? Ou, significa todo mundo ser católico-romano? Talvez signifique todos serem luteranos ou anglicanos? Ou ainda, todo mundo ser ortodoxo ou metodista? Não!!! Pois a unidade da Igreja, historicamente dividida não se faz na uniformidade, mas na diversidade das tradições eclesiais. O esforço ecumênico de nossas Igrejas não significa que queremos formar uma “super-igreja”, mas queremos expressar a unidade da Igreja que já existe no mistério de Deus Pai, Filho e Espírito Santo, ou seja, a unidade da Igreja se faz no seio da Trindade, é visivelmente percebida por meio do testemunho da fé apostólica, da celebração dos sacramentos, especialmente, do Batismo e Eucaristia, do ministério pastoral, da oração comum, do serviço da caridade, na meditação e pregação do único Evangelho, da comunhão no amor entre as Igrejas e no serviço ao Reino de Deus.
O movimento ecumênico, no qual muitas Igrejas cristãs participam (inclusive a nossa), é considerado um fruto da ação do Espírito de Deus, que quer unir na fé, esperança e amor todos os discípulos de Cristo das mais diversas tradições cristãs. A diversidade entre as Igrejas cristãs não é um erro, e sim um valor, pois manifesta múltiplas formas da experiência do único Deus e Pai, que por meio de Jesus nos congrega pela ação do Espírito Santo na única Igreja de seu Filho, chamada a ser em Cristo sacramento ou sinal e instrumento da união com Deus e da unidade de toda a família humana.
O caminho do movimento ecumênico não é fácil, pois nos solicita duas atitudes fundamentais, que por sinal, são radicalmente provenientes do coração de Jesus: o amor e o perdão. Somente pessoas abertas ao diálogo são capazes de vivenciar a espiritualidade ecumênica, e mais ainda, serão capazes de colaborar para que a reintegração dos cristãos na unidade seja um testemunho do amor de Cristo que nos faz irmãos e irmãs, sem preconceitos, sem desconfiança e sem ressentimentos. O diálogo, o respeito, o procurar conhecer as expressões de fé da nossa Igreja e saber as razões pelas quais nossos irmãos de outras Igrejas dizem ou fazem diferente de nós são atitudes de pessoas que aprenderam a viver e a comunicar perdão e o amor.
Autor: Delmiro Vieira do Nascimento Júnior, sdb.
Assessor paroquial para a dimensão ecumênica e inter-religiosa
É importante a gente saber que a palavra ecumenismo foi usada em diferentes épocas com diferentes contextos. Nos primeiros séculos do cristianismo, ecumenismo designava todo o mundo conhecido, ou seja, o território dominado pelo Império Romano. Hoje em dia, este termo é usado com outro significado, pois entendemos ecumenismo como a busca da unidade visível dos discípulos de Jesus que por diversas circunstâncias históricas, encontram-se hoje separados. Pois é o desejo do próprio Cristo quando ora ao Pai pedindo a unidade: “Que todos sejam um, para que o mundo creia” (Jo 17,21). Dessa maneira, todo esforço de reaproximação, de reconhecimento fraterno, de respeito, de abertura ao outro, de diálogo, enfim, toda e qualquer iniciativa para a reintegração dos cristãos na unidade é chamado de movimento ecumênico.
Agora nós sabemos que ecumenismo é a busca da reintegração dos cristãos na unidade. Mas você pode se perguntar, que ‘significa reintegração dos cristãos na unidade’? Será que significa reunir todas as pessoas numa só tradição cristã? Ou, significa todo mundo ser católico-romano? Talvez signifique todos serem luteranos ou anglicanos? Ou ainda, todo mundo ser ortodoxo ou metodista? Não!!! Pois a unidade da Igreja, historicamente dividida não se faz na uniformidade, mas na diversidade das tradições eclesiais. O esforço ecumênico de nossas Igrejas não significa que queremos formar uma “super-igreja”, mas queremos expressar a unidade da Igreja que já existe no mistério de Deus Pai, Filho e Espírito Santo, ou seja, a unidade da Igreja se faz no seio da Trindade, é visivelmente percebida por meio do testemunho da fé apostólica, da celebração dos sacramentos, especialmente, do Batismo e Eucaristia, do ministério pastoral, da oração comum, do serviço da caridade, na meditação e pregação do único Evangelho, da comunhão no amor entre as Igrejas e no serviço ao Reino de Deus.
O movimento ecumênico, no qual muitas Igrejas cristãs participam (inclusive a nossa), é considerado um fruto da ação do Espírito de Deus, que quer unir na fé, esperança e amor todos os discípulos de Cristo das mais diversas tradições cristãs. A diversidade entre as Igrejas cristãs não é um erro, e sim um valor, pois manifesta múltiplas formas da experiência do único Deus e Pai, que por meio de Jesus nos congrega pela ação do Espírito Santo na única Igreja de seu Filho, chamada a ser em Cristo sacramento ou sinal e instrumento da união com Deus e da unidade de toda a família humana.
O caminho do movimento ecumênico não é fácil, pois nos solicita duas atitudes fundamentais, que por sinal, são radicalmente provenientes do coração de Jesus: o amor e o perdão. Somente pessoas abertas ao diálogo são capazes de vivenciar a espiritualidade ecumênica, e mais ainda, serão capazes de colaborar para que a reintegração dos cristãos na unidade seja um testemunho do amor de Cristo que nos faz irmãos e irmãs, sem preconceitos, sem desconfiança e sem ressentimentos. O diálogo, o respeito, o procurar conhecer as expressões de fé da nossa Igreja e saber as razões pelas quais nossos irmãos de outras Igrejas dizem ou fazem diferente de nós são atitudes de pessoas que aprenderam a viver e a comunicar perdão e o amor.
Autor: Delmiro Vieira do Nascimento Júnior, sdb.
Assessor paroquial para a dimensão ecumênica e inter-religiosa
sábado, 3 de outubro de 2009
Programação do Seminário de Formação Ecumênica no dia 21 de outubro de 2009
Paróquia São João Bosco – Alto da Lapa – São Paulo
Comissão para o Diálogo Ecumênico e Inter-religioso
Seminário de Formação Ecumênica – 21 de outubro de 2009
Programação geral:
19h – Acolhida e cafezinho no pátio
19h30min: Abertura do Seminário com a Proclamação da Palavra de Deus e invocação do Espírito Santo
- Mensagem de acolhida do Pe. Juarez Testoni, sdb – Pároco
- Palavras de acolhida do Pe. Ronaldo Zacarias, sdb - Diretor do Campus Pio XI do Centro UNISAL
19h45min: Composição da Mesa:
Prof. Francisco Catão – Moderador da mesa
Prof. Pe. Anderson Menezes Alencar, sdb
Prof. Pe. José Bizon
19h50 a 20h45 - Apresentação da temática proposta aos professores assessores
20h45min – Participação da assembléia (questionamentos, dúvidas e colaborações)
21h30min – Homenagem aos professores e Despedida
Comissão para o Diálogo Ecumênico e Inter-religioso
Seminário de Formação Ecumênica – 21 de outubro de 2009
Programação geral:
19h – Acolhida e cafezinho no pátio
19h30min: Abertura do Seminário com a Proclamação da Palavra de Deus e invocação do Espírito Santo
- Mensagem de acolhida do Pe. Juarez Testoni, sdb – Pároco
- Palavras de acolhida do Pe. Ronaldo Zacarias, sdb - Diretor do Campus Pio XI do Centro UNISAL
19h45min: Composição da Mesa:
Prof. Francisco Catão – Moderador da mesa
Prof. Pe. Anderson Menezes Alencar, sdb
Prof. Pe. José Bizon
19h50 a 20h45 - Apresentação da temática proposta aos professores assessores
20h45min – Participação da assembléia (questionamentos, dúvidas e colaborações)
21h30min – Homenagem aos professores e Despedida
sábado, 26 de setembro de 2009
A viagem para Jerusalém (Lc 9, 51-19,44)
O caminho do profeta
Em 9,51, Lucas nota que Jesus, indo para Jerusalém, endurece o rosto (tò prostopou aùtoû), diferente da tradução comum: tomou resolutamente o caminho para Jerusalém. A expressão tem referência ao servo sofredor (Is 50,7) e também os profetas endurecem seu rosto para falar a Israel, prevendo as reações do povo (Ez 6,2; 13,17; 14,8; 16,7b; Jr 21,10). O versículo 9,51 representa assim uma alusão à identidade de profeta que Jesus atribui a si mesmo. Também Lc continua a considerar Jesus como um profeta (13,33).
Um caminho de submissão
Em alguns pontos da seção, Lucas destaca que é preciso, é necessário (deîn) (9,22; 13,33; 17,25; 22,37; 24,7.26.44) , que Jesus vá a Jerusalém e enfrente a paixão. A frase está sempre colocada na boca de Jesus e isso indica sua importância. Além de frisar a decisão irrevogável de Jesus de ir para Jerusalém, indica a necessidade de ele se submeter ao plano de Deus que deve se cumprir em conformidade com a revelação do AT.
A viagem do discípulo
Nos dez capítulos, o discípulo está ao lado do Mestre. Não é só Jesus que realiza seu êxodo, mas também o discípulo junto com ele.
. a seção começa com três episódios de seguimento (9,57-62). Caminho duro e prontidão incondicional: Jesus exige do discípulo que quer ir atrás dele;
. 14,25, por meio do verbo viajar com, Lc destaca que o discípulos viaja com ele;
. 19,28: Jesus caminha à frente e os discípulos vêm atrás dele.
Também os discípulos devem percorrer o caminho da cruz para chegar à glória.
A função didática da viagem
Como o discípulo deve caminhar com Jesus, o material apresentado por Lc é parenético. O evangelista quer indicar quais são as linhas básicas da genuína existência segundo o evangelho, dando-lhe orientações concretas. Os próprios milagres são, às vezes, relatados em função da exortação que Jesus proporciona aos fiéis (13,18; 17,12-19).
. Caridade fraterna e necessidade de se fazer próximo aos demais (10,25-37);
. Importância da oração (11,1-13; 18,1-8) e da humildade diante de Deus (18,9-14);
. Oferecer um testemunho autêntico de fé que brote do coração (12,1-12);
. Valor do abandono à providência de Deus (12,13-48);
. Exorta o uso correto da riqueza (12,13-31; 16,1-31; 18,18-30; 19,1-10);
. Apela para a vigilância (12,35-48), convidando a fazer penitência (13,1-9);
. Lembra o amor misericordioso de Deus que acolhe os pecadores (15,1-32);
. Valor da vida comunitária, que exige a eliminação dos escândalos, a correção fraterna, o serviço desinteressado (17,1-10);
. Importância de tomar uma decisão séria devido à proximidade do juízo escatológico (12,54-57; 13,9.23-30; 14,15-24; 17,26-37; 19,11-27).
. Convite a quem quiser, renunciar a si mesmo, tomar sua cruz cada dia (9,23).
Em muitos trechos a linguagem de Jesus é dura e exigente, pedindo ao discípulos a oferta total de si mesmo.
Alberto CASALEGNO
Lucas – A caminho com Jesus missionário
São Paulo, Loyola, 2003, p.129-137.
Um olhar panorâmico – Caminho para Jerusalém
Dois sumários frisam o motivo do caminho de Jesus para a cidade sagrada. Neles, como no começo da seção (9, 51), se encontra o termo Jerusalém.
. 13,22: Jesus atravessava cidades e aldeias, ensinando e encaminhando-se para Jerusalém.
. 17,11: Como ele se encaminhasse para Jerusalém, passava através da Samaria e Galiléia.
À luz desse elemento literário, pode-se fazer uma divisão em três partes:
. 9,51-13,21: a atuação dos discípulos na fidelidade a Jesus;
. 13,22-17,10: o grande projeto de Deus;
. 17,11-19,44: a espera escatológica.
A primeira parte: a atuação dos discípulos na fidelidade a Jesus (9,51-13,21)
1.1. A missão (9,51-11,13)
. o objeto é a missão e os requisitos mais importantes para seu desenvolvimento.
. 10,1-12: relato do envio dos setenta e dois, em paralelo com os doze de Mt e a elaboração do material da fonte Q. Destaca a dimensão universal da missão (72). Apesar da recusa das cidades do lago (10,13-16), os enviados se alegram pelo êxito da missão que destrói o poder satânico (v.17-20) e Jesus se rejubila porque os pequeninos acolhem o anúncio (v.21-24).
. A exortação à caridade (v.25-37), à necessidade de escuta da palavra (v.38-42) e confiança na oração (11,1-13);
1.2. A legitimidade do ministério de Jesus (11,14-12,12)
. Jesus expulsa o demônio de uma pessoa muda (11,14-22);
. aparecem as multidões (11,14.29; 12,1), os fariseus (11,37; 12,1), os legistas (11,45), os escribas (11,53), que simbolizam os principados e as autoridades que perseguem os discípulos de todos os tempos (12,11).
. a atmosfera é sombria de condenação a essa geração (11,29-32) e contra os fariseus e legistas (11,27-54).
. exorta a aceitar a palavra (11,27-28) e a dar testemunho autêntico de fé (12,1-12).
1.3. A necessidade da conversão (12,13-13,21)
. refere-se mais aos discípulos: exortação à conversão, procurar o reino de Deus em primeiro lugar (12,22-32.33-34), profundo respeito para os súditos (12,35-48), fazer obras de discernimento (12,54-59), sinceridade na conversão (13,1-5), confiar na paciência de Deus (13,6-9);
. apesar da dureza do coração humano, o reino de Deus tem em si uma força de transformação da realidade (13,1-21).
Segunda parte: o grande projeto de Deus (13,22-17,11)
2.1. Jesus instrumento do plano salvífico de Deus (13,22-35): abre-se uma perspectiva da universalidade da salvação, para finalizar com a afirmação de que Jesus é o profeta de Deus recusado pelos homens e destinado à morte – instrumento para realizar o plano de salvação.
2.2. O banquete do Reino (14,1-35)
. Jesus é o enviado de Deus que elimina o mal (v.1-6);
. dá conselhos práticos para os comensais (v.7-11) e para os anfitriões (v.12-14);
. pela parábola: o reino não pode ser frustrado pela recusa humana (v.15-24);
. apresenta as condições para ser verdadeiro discípulo (v.25-35).
2.3. A ação amorosa de Deus e os critérios de escolha (15,1-17,11).
O tema central é o amor de Deus pelos pecadores e marginalizados (Lc 15; 16,1-13).
. Critérios de discernimento para se comportar corretamente perante as riquezas (16,1-13). O texto não é homogêneo e aparecem vários ditos isolados de Jesus (17,1-10).
Terceira parte: a espera escatológica (17,11-19,44)
3.1. A vinda do Filho do Homem (17,11-18,30)
3.2. O reconhecimento de Jesus como Salvador (18,31-19,27)
3.3. A glorificação real de Jesus (19,28-44)
Sintetizando
Essa seção tem um caráter fragmentário e as perspectivas parenéticas, cristológicas e eclesiológicas se entrelaçam. A reflexão sobre o Reino instaurado por Jesus parece ser uma característica específica da seção.
Em 9,51, Lucas nota que Jesus, indo para Jerusalém, endurece o rosto (tò prostopou aùtoû), diferente da tradução comum: tomou resolutamente o caminho para Jerusalém. A expressão tem referência ao servo sofredor (Is 50,7) e também os profetas endurecem seu rosto para falar a Israel, prevendo as reações do povo (Ez 6,2; 13,17; 14,8; 16,7b; Jr 21,10). O versículo 9,51 representa assim uma alusão à identidade de profeta que Jesus atribui a si mesmo. Também Lc continua a considerar Jesus como um profeta (13,33).
Um caminho de submissão
Em alguns pontos da seção, Lucas destaca que é preciso, é necessário (deîn) (9,22; 13,33; 17,25; 22,37; 24,7.26.44) , que Jesus vá a Jerusalém e enfrente a paixão. A frase está sempre colocada na boca de Jesus e isso indica sua importância. Além de frisar a decisão irrevogável de Jesus de ir para Jerusalém, indica a necessidade de ele se submeter ao plano de Deus que deve se cumprir em conformidade com a revelação do AT.
A viagem do discípulo
Nos dez capítulos, o discípulo está ao lado do Mestre. Não é só Jesus que realiza seu êxodo, mas também o discípulo junto com ele.
. a seção começa com três episódios de seguimento (9,57-62). Caminho duro e prontidão incondicional: Jesus exige do discípulo que quer ir atrás dele;
. 14,25, por meio do verbo viajar com, Lc destaca que o discípulos viaja com ele;
. 19,28: Jesus caminha à frente e os discípulos vêm atrás dele.
Também os discípulos devem percorrer o caminho da cruz para chegar à glória.
A função didática da viagem
Como o discípulo deve caminhar com Jesus, o material apresentado por Lc é parenético. O evangelista quer indicar quais são as linhas básicas da genuína existência segundo o evangelho, dando-lhe orientações concretas. Os próprios milagres são, às vezes, relatados em função da exortação que Jesus proporciona aos fiéis (13,18; 17,12-19).
. Caridade fraterna e necessidade de se fazer próximo aos demais (10,25-37);
. Importância da oração (11,1-13; 18,1-8) e da humildade diante de Deus (18,9-14);
. Oferecer um testemunho autêntico de fé que brote do coração (12,1-12);
. Valor do abandono à providência de Deus (12,13-48);
. Exorta o uso correto da riqueza (12,13-31; 16,1-31; 18,18-30; 19,1-10);
. Apela para a vigilância (12,35-48), convidando a fazer penitência (13,1-9);
. Lembra o amor misericordioso de Deus que acolhe os pecadores (15,1-32);
. Valor da vida comunitária, que exige a eliminação dos escândalos, a correção fraterna, o serviço desinteressado (17,1-10);
. Importância de tomar uma decisão séria devido à proximidade do juízo escatológico (12,54-57; 13,9.23-30; 14,15-24; 17,26-37; 19,11-27).
. Convite a quem quiser, renunciar a si mesmo, tomar sua cruz cada dia (9,23).
Em muitos trechos a linguagem de Jesus é dura e exigente, pedindo ao discípulos a oferta total de si mesmo.
Alberto CASALEGNO
Lucas – A caminho com Jesus missionário
São Paulo, Loyola, 2003, p.129-137.
Um olhar panorâmico – Caminho para Jerusalém
Dois sumários frisam o motivo do caminho de Jesus para a cidade sagrada. Neles, como no começo da seção (9, 51), se encontra o termo Jerusalém.
. 13,22: Jesus atravessava cidades e aldeias, ensinando e encaminhando-se para Jerusalém.
. 17,11: Como ele se encaminhasse para Jerusalém, passava através da Samaria e Galiléia.
À luz desse elemento literário, pode-se fazer uma divisão em três partes:
. 9,51-13,21: a atuação dos discípulos na fidelidade a Jesus;
. 13,22-17,10: o grande projeto de Deus;
. 17,11-19,44: a espera escatológica.
A primeira parte: a atuação dos discípulos na fidelidade a Jesus (9,51-13,21)
1.1. A missão (9,51-11,13)
. o objeto é a missão e os requisitos mais importantes para seu desenvolvimento.
. 10,1-12: relato do envio dos setenta e dois, em paralelo com os doze de Mt e a elaboração do material da fonte Q. Destaca a dimensão universal da missão (72). Apesar da recusa das cidades do lago (10,13-16), os enviados se alegram pelo êxito da missão que destrói o poder satânico (v.17-20) e Jesus se rejubila porque os pequeninos acolhem o anúncio (v.21-24).
. A exortação à caridade (v.25-37), à necessidade de escuta da palavra (v.38-42) e confiança na oração (11,1-13);
1.2. A legitimidade do ministério de Jesus (11,14-12,12)
. Jesus expulsa o demônio de uma pessoa muda (11,14-22);
. aparecem as multidões (11,14.29; 12,1), os fariseus (11,37; 12,1), os legistas (11,45), os escribas (11,53), que simbolizam os principados e as autoridades que perseguem os discípulos de todos os tempos (12,11).
. a atmosfera é sombria de condenação a essa geração (11,29-32) e contra os fariseus e legistas (11,27-54).
. exorta a aceitar a palavra (11,27-28) e a dar testemunho autêntico de fé (12,1-12).
1.3. A necessidade da conversão (12,13-13,21)
. refere-se mais aos discípulos: exortação à conversão, procurar o reino de Deus em primeiro lugar (12,22-32.33-34), profundo respeito para os súditos (12,35-48), fazer obras de discernimento (12,54-59), sinceridade na conversão (13,1-5), confiar na paciência de Deus (13,6-9);
. apesar da dureza do coração humano, o reino de Deus tem em si uma força de transformação da realidade (13,1-21).
Segunda parte: o grande projeto de Deus (13,22-17,11)
2.1. Jesus instrumento do plano salvífico de Deus (13,22-35): abre-se uma perspectiva da universalidade da salvação, para finalizar com a afirmação de que Jesus é o profeta de Deus recusado pelos homens e destinado à morte – instrumento para realizar o plano de salvação.
2.2. O banquete do Reino (14,1-35)
. Jesus é o enviado de Deus que elimina o mal (v.1-6);
. dá conselhos práticos para os comensais (v.7-11) e para os anfitriões (v.12-14);
. pela parábola: o reino não pode ser frustrado pela recusa humana (v.15-24);
. apresenta as condições para ser verdadeiro discípulo (v.25-35).
2.3. A ação amorosa de Deus e os critérios de escolha (15,1-17,11).
O tema central é o amor de Deus pelos pecadores e marginalizados (Lc 15; 16,1-13).
. Critérios de discernimento para se comportar corretamente perante as riquezas (16,1-13). O texto não é homogêneo e aparecem vários ditos isolados de Jesus (17,1-10).
Terceira parte: a espera escatológica (17,11-19,44)
3.1. A vinda do Filho do Homem (17,11-18,30)
3.2. O reconhecimento de Jesus como Salvador (18,31-19,27)
3.3. A glorificação real de Jesus (19,28-44)
Sintetizando
Essa seção tem um caráter fragmentário e as perspectivas parenéticas, cristológicas e eclesiológicas se entrelaçam. A reflexão sobre o Reino instaurado por Jesus parece ser uma característica específica da seção.
sábado, 19 de setembro de 2009
Campanha da Fraternidade Ecumênica de 2010
Tema - "Economia e Vida"
Lema: " Vocês não podem servir a Deus e ao dinheiro." Mt 6,24c
Objetivo Geral
Unir Igrejas Cristãs e pessoas de boa vontade na promoção de uma economia a serviço da vida, sem exclusões, construindo uma cultura de solidariedade e paz.
Objetivo Específico
1 – Denunciar a perversidade de um modelo econômico que visa em primeiro lugar o lucro aumenta a desigualdade e gera miséria, fome e morte.
- Questões de trabalho: informalidade, trabalho escravo, precariedade e desemprego.
- Questões agrárias: terra e água.
- Recursos naturais, privatizações.
- Tributação, previdência, concentração de renda.
- Consumismo.
- Uso indevido do dinheiro público.
- Sonegação.
2 – Educar para a prática de uma economia de solidariedade, de cuidado com a criação e de valorização da vida.
- Interagir na realidade.
- Justiça, solidariedade.
- Valorização da vida mais do que ao lucro.
- Preservação da criação.
- Consumo responsável e consciente da situação do próximo e do planeta.
- Contra o preconceito de classe.
- Direitos Humanos.
- Respeito da dignidade humana além de interesses egoístas.
3 – Conclamar as Igrejas, as religiões e toda a sociedade para a implantação de um modelo econômico de solidariedade e justiça para todas as pessoas.
- Direito a educação de qualidade.
- Praticas de economia solidária.
- Políticas públicas.
Fonte: www.conic.org.br
Notícia: Patriarcas católicos orientais se reúnem com Papa
Neste sábado, 19 de setembro, Bento XVI recebeu em audiência, em Castel Gandolfo, os sete patriarcas católicos orientais.
Segundo antecipou a Rádio Vaticano, entre os pontos do encontro, estarão: o crescimento do fundamentalismo no Oriente Médio e a inquietude dos cristãos; a importância do diálogo com os muçulmanos; o estatuto do patriarca católico oriental na Igreja universal; e a jurisdição eclesiástica no Kuwait e nos Países do Golfo.
A delegação está formada pelo patriarca maronita Nasrallah Boutros Sfeir; pelo armênio católico Bédros XIX; pelo sírio-católico Ignace Youssef III Younane; pelo melquita Gregorio III; pelo caldeu Emmanuel Delly; pelo patriarca latino de Jerusalém, Fouad Twal; e pelo copto Antonios Nagib.
As considerações dos patriarcas se ilustram em uma nota que será levada ao Papa, a quem, durante o encontro, os patriarcas falarão em primeiro lugar sobre as questões da presença de suas Igrejas no âmbito da Igreja universal, entre outros temas eclesiais.
Entre estes, também a jurisdição eclesiástica do Kuwait e de outros emirados do Golfo, aos quais, no transcurso dos últimos anos, emigraram desde outros países árabes milhares de trabalhadores e funcionários cristãos, atraídos pelo bem-estar econômico.
Na nota, os patriarcas manifestam sua inquietude pelos cristãos no Oriente Médio, desafiados pelo crescimento do fundamentalismo, sobretudo no Egito e no Iraque, e sublinham a importância da questão palestina. Destaca-se novamente a importância do diálogo com os muçulmanos.
Segundo informa a agência AsiaNews, durante sua permanência em Roma, os patriarcas deveriam participar também de uma sessão preparatória frente a uma assembleia especial do Sínodo para o Oriente Médio, que poderia ser realizado em 2010, no Vaticano.
Segundo antecipou a Rádio Vaticano, entre os pontos do encontro, estarão: o crescimento do fundamentalismo no Oriente Médio e a inquietude dos cristãos; a importância do diálogo com os muçulmanos; o estatuto do patriarca católico oriental na Igreja universal; e a jurisdição eclesiástica no Kuwait e nos Países do Golfo.
A delegação está formada pelo patriarca maronita Nasrallah Boutros Sfeir; pelo armênio católico Bédros XIX; pelo sírio-católico Ignace Youssef III Younane; pelo melquita Gregorio III; pelo caldeu Emmanuel Delly; pelo patriarca latino de Jerusalém, Fouad Twal; e pelo copto Antonios Nagib.
As considerações dos patriarcas se ilustram em uma nota que será levada ao Papa, a quem, durante o encontro, os patriarcas falarão em primeiro lugar sobre as questões da presença de suas Igrejas no âmbito da Igreja universal, entre outros temas eclesiais.
Entre estes, também a jurisdição eclesiástica do Kuwait e de outros emirados do Golfo, aos quais, no transcurso dos últimos anos, emigraram desde outros países árabes milhares de trabalhadores e funcionários cristãos, atraídos pelo bem-estar econômico.
Na nota, os patriarcas manifestam sua inquietude pelos cristãos no Oriente Médio, desafiados pelo crescimento do fundamentalismo, sobretudo no Egito e no Iraque, e sublinham a importância da questão palestina. Destaca-se novamente a importância do diálogo com os muçulmanos.
Segundo informa a agência AsiaNews, durante sua permanência em Roma, os patriarcas deveriam participar também de uma sessão preparatória frente a uma assembleia especial do Sínodo para o Oriente Médio, que poderia ser realizado em 2010, no Vaticano.
sábado, 12 de setembro de 2009
Referências Bibliográficas sobre o Ecumenismo e Díálogo nter-religioso
Bibliografia Ecumenismo e Diálogo Inter- religioso
Fonte: Casa da Reconciliação (http://www.casadareconciliacao.com.br/mofic_bibliografia.htm)
Fonte: Casa da Reconciliação (http://www.casadareconciliacao.com.br/mofic_bibliografia.htm)
ECUMENISMO
Documentos
Bíblia Tradução Ecumênica – TEB. São Paulo, Paulinas, 1995.
Comissão Internacional Anglicano-Católica Romana. O Dom da Autoridade. São Paulo, Paulinas, 1999.
Comissão Internacional Anglicano-Católica Romana. Vida em Cristo – Moral, Comunhão e a Igreja. São Paulo, Paulinas, 2001.
Comissão Internacional Anglicano-Católica Romana. Maria: graça e esperança em Cristo. Ed. Paulinas, São Paulo, 2005.
Comissão Teológica Internacional. O Cristianismo e as Religiões. São Paulo, Loyola, 1997.
Comissão Mista: Igreja Católica Romana e Conselho Metodista Mundial, Dizer a Verdade na Caridade - A autoridade de ensinar entre católicos e metodistas, Paulinas, São Paulo, 2002.
Comissão Internacional Anglicano – Católica Romana. Relatório Final. CEDI. Windsor, setembro de 1981.
Compêndio do Vaticano II. Constituições, Decretos e Declarações. Petrópolis, Vozes, 1984.
Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos. Diálogo Católico-Pentecostal, São Paulo, Paulinas, 1999.
Conselho Nacional de Igrejas Cristãs do Brasil – CONIC – Os Casamentos Interconfessionais – Uma Visão Teológico-pastoral, Ed. Paulinas, São Paulo, 2007.
Carta Pastoral do Colégio Episcopal sobre Ecumenismo. São Paulo, CEDRO, 1999.
Declaração Conjunta Católica Romana – Evangélica Luterana. Doutrina da Justificação por Graça e Fé. Porto Alegre, Edipucrs, 1998.
Decreto “Unitatis Redintegratio” sobre o Ecumenismo, in Documentos do Vaticano II.
Dialoghi Internazionali. 1931-1984; Bologna, Edizionne Dehoniane Bologna, 1988, Vol. I, III, V, VI e VII.
Dialoghi Locali 1965-1987; Edizionne Dehoniani Bologna, 1988, Vol II e IV.
Diretório para Aplicação dos Princípios e Normas sobre o Ecumenismo. São Paulo, Paulinas, 1994.Documento de Aparecida. Texto conclusivo da V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. CELAM, Edições CNBB, Paulus e Paulinas, 2007.
Hospitalidade Eucarística. Subsídios elaborados pelo seminário bilateral misto católico romano – evangélico luterano. Porto Alegre, EDIPUCRS, 2000.
Jesus Cristo portador da água viva - Uma reflexão Cristã sobre a Nova Era, Paulinas Editora – São Paulo, 2003.
João Paulo II. Carta Apostólica “Orientale Lumen”. São Paulo, Paulinas, 1995.
João Paulo II. Carta Apostólica “Tertio Millenio Adveniente”. São Paulo, Paulinas, 1994.
João Paulo II. Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte. No Início do Novo Milênio. São Paulo, Paulinas, 2001.
João Paulo II. Carta Encíclica "Ut Unum Sint". São Paulo, Loyola, 1995.
João Paulo II - Ecclesia de Eucharistia, Sobre a Eucaristia na sua relação com a Igreja – Paulinas Editora, São Paulo, 2003.
Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos. A Dimensão Ecumênica na Formação dos que Trabalham no Ministério Pastoral. São Paulo, Paulinas, 1998. Nº 156.
Seminário Bilateral Misto Católico Romano-Evangélico Luterano, Os Ministérios, Editora Edipucrs, Porto Alegre, 2002.
VVAA. Conciliorum Oecumenicorum Decreta. Ed. Dehoniane Bologna, 1991.
Estudos da CNBB
A Igreja Católica Diante do Pluralismo Religioso no Brasil, I. n. 62. São Paulo, Paulinas, 1991.
A Igreja Católica Diante do Pluralismo Religioso no Brasil, II. n. 69. São Paulo, Paulinas, 1993.
A Igreja Católica Diante do Pluralismo Religiosos no Brasil, III. n. 71. São Paulo, Paulinas, 1994.
A Igreja e os Novos Grupos Religiosos, n. 68. São Paulo, Paulus, 1993.
Conhecer nossas raízes – Jesus Judeu. Ed. CNBB. 2006.
Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil, 2003 – 2006, N. 71. Paulinas Editora – São Paulo, 2003.
Guia Ecumênico Popular, pela Unidade dos Cristãos, n. 28. São Paulo, Paulinas, 1986.
Guia Ecumênico – n. 21, 3ª. Edição Editora Paulus – São Paulo, 2003.
O que é ecumenismo? Uma ajuda para trabalhar a exigência do diálogo. São Paulo, Paulinas, 1997.
Projeto Nacional de Evangelização Queremos Ver Jesus - CNBB. Unitatis Redintegratio Decreto do Concílio Vaticano II sobre o Ecumenismo. Editoras Paulus e Paulinas, São Paulo, 2005.
Bíblia Tradução Ecumênica – TEB. São Paulo, Paulinas, 1995.
Comissão Internacional Anglicano-Católica Romana. O Dom da Autoridade. São Paulo, Paulinas, 1999.
Comissão Internacional Anglicano-Católica Romana. Vida em Cristo – Moral, Comunhão e a Igreja. São Paulo, Paulinas, 2001.
Comissão Internacional Anglicano-Católica Romana. Maria: graça e esperança em Cristo. Ed. Paulinas, São Paulo, 2005.
Comissão Teológica Internacional. O Cristianismo e as Religiões. São Paulo, Loyola, 1997.
Comissão Mista: Igreja Católica Romana e Conselho Metodista Mundial, Dizer a Verdade na Caridade - A autoridade de ensinar entre católicos e metodistas, Paulinas, São Paulo, 2002.
Comissão Internacional Anglicano – Católica Romana. Relatório Final. CEDI. Windsor, setembro de 1981.
Compêndio do Vaticano II. Constituições, Decretos e Declarações. Petrópolis, Vozes, 1984.
Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos. Diálogo Católico-Pentecostal, São Paulo, Paulinas, 1999.
Conselho Nacional de Igrejas Cristãs do Brasil – CONIC – Os Casamentos Interconfessionais – Uma Visão Teológico-pastoral, Ed. Paulinas, São Paulo, 2007.
Carta Pastoral do Colégio Episcopal sobre Ecumenismo. São Paulo, CEDRO, 1999.
Declaração Conjunta Católica Romana – Evangélica Luterana. Doutrina da Justificação por Graça e Fé. Porto Alegre, Edipucrs, 1998.
Decreto “Unitatis Redintegratio” sobre o Ecumenismo, in Documentos do Vaticano II.
Dialoghi Internazionali. 1931-1984; Bologna, Edizionne Dehoniane Bologna, 1988, Vol. I, III, V, VI e VII.
Dialoghi Locali 1965-1987; Edizionne Dehoniani Bologna, 1988, Vol II e IV.
Diretório para Aplicação dos Princípios e Normas sobre o Ecumenismo. São Paulo, Paulinas, 1994.Documento de Aparecida. Texto conclusivo da V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. CELAM, Edições CNBB, Paulus e Paulinas, 2007.
Hospitalidade Eucarística. Subsídios elaborados pelo seminário bilateral misto católico romano – evangélico luterano. Porto Alegre, EDIPUCRS, 2000.
Jesus Cristo portador da água viva - Uma reflexão Cristã sobre a Nova Era, Paulinas Editora – São Paulo, 2003.
João Paulo II. Carta Apostólica “Orientale Lumen”. São Paulo, Paulinas, 1995.
João Paulo II. Carta Apostólica “Tertio Millenio Adveniente”. São Paulo, Paulinas, 1994.
João Paulo II. Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte. No Início do Novo Milênio. São Paulo, Paulinas, 2001.
João Paulo II. Carta Encíclica "Ut Unum Sint". São Paulo, Loyola, 1995.
João Paulo II - Ecclesia de Eucharistia, Sobre a Eucaristia na sua relação com a Igreja – Paulinas Editora, São Paulo, 2003.
Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos. A Dimensão Ecumênica na Formação dos que Trabalham no Ministério Pastoral. São Paulo, Paulinas, 1998. Nº 156.
Seminário Bilateral Misto Católico Romano-Evangélico Luterano, Os Ministérios, Editora Edipucrs, Porto Alegre, 2002.
VVAA. Conciliorum Oecumenicorum Decreta. Ed. Dehoniane Bologna, 1991.
Estudos da CNBB
A Igreja Católica Diante do Pluralismo Religioso no Brasil, I. n. 62. São Paulo, Paulinas, 1991.
A Igreja Católica Diante do Pluralismo Religioso no Brasil, II. n. 69. São Paulo, Paulinas, 1993.
A Igreja Católica Diante do Pluralismo Religiosos no Brasil, III. n. 71. São Paulo, Paulinas, 1994.
A Igreja e os Novos Grupos Religiosos, n. 68. São Paulo, Paulus, 1993.
Conhecer nossas raízes – Jesus Judeu. Ed. CNBB. 2006.
Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil, 2003 – 2006, N. 71. Paulinas Editora – São Paulo, 2003.
Guia Ecumênico Popular, pela Unidade dos Cristãos, n. 28. São Paulo, Paulinas, 1986.
Guia Ecumênico – n. 21, 3ª. Edição Editora Paulus – São Paulo, 2003.
O que é ecumenismo? Uma ajuda para trabalhar a exigência do diálogo. São Paulo, Paulinas, 1997.
Projeto Nacional de Evangelização Queremos Ver Jesus - CNBB. Unitatis Redintegratio Decreto do Concílio Vaticano II sobre o Ecumenismo. Editoras Paulus e Paulinas, São Paulo, 2005.
Livros
ALTMANN, Walter. Lutero e Libertação, São Paulo, Sinodal e Ática, 1994.
ANTINUCCI, Lucia. Ecumenismo, Manuali di Base. n. 36, Siemme, Casale Monferrato, 1991.
ANTONIAZZI, Alberto. Por que o panorama religioso no Brasil mudou tanto? São Paulo, Paulus, 2004.
ARMSTRONG. Karen, Em Nome de Deus – Fundamento no Judaísmo, no Cristianismo e no Islamismo, Ed. Schawarcz Ltda, São Paulo, 2001.
BATISTA LIBANIO, João, A Religião no início do milênio, Edições Loyola, São Paulo, 2002.
BETTENSON, H. Documentos da Igreja Cristã. São Paulo, ASTE SIMPÓSIO, 1998.
BIZON. J, e DRUBI. R, (orgs). Ecumenismo: 40 anos Decreto Unitatis Redintegratio - 1964-2004. Ed. Paulinas, São Paulo, 2004.
BIZON. J, e DRUBI. R, (orgs). A Unidade na Diversidade, coletânea de artigos em comemoração aos 40 anos do Decreto Unitatis Redintegratio sobre o ecumenismo. Ed. Loyola, São Paulo, 2004.
BLASER, Klauspeter. Le Confesioni Cristiane, Le doctrine e la prassi. Tavole sinottiche. Milano, San Paolo, Cinisello Balsamo, 1995.
BOCK, Carlos Gilberto. O Ecumenismo Eclesiástico em debate. Uma análise a partir da proposta ecumênica do CONIC. São Leopoldo, IEPG e Sinodal, 1998, vol. 11.
BONATTI, Pe. Mário, Jesus nos quer Unidos. São Paulo, Loyola, 2000.
___.Maria Mãe dos Cristãos – A devoção à Mãe de Jesus explicada a católicos e evangélicos com base na Bíblia. São Paulo, Loyola, 2006.
BOSCH. David J, MISSÃO TRANSFORMADA – Mudanças de Paradigma na Teologia da Missão, Ed. Sinodal, Rio de Janeiro, 2002.
BRAKEMEIER, Gottfried. Preservando a Unidade do Espírito no Vínculo da Paz - um curso de ecumenismo. Aste, São Paulo, 2004.
CAMBÓN, Enrique. Fazendo Ecumenismo, Uma exigência evangélica e uma urgência histórica. São Paulo, Cidade Nova, 1994.
CATÃO, Francisco. O Fenômeno Religioso - Ensino Religioso Escolar. São Paulo, Ed. Letras e Letras, 1995
Centro de Estudos Ecumênicos (Estrasburgo), Instituto de Pesquisa Ecumênica (Tübingen), Instituto de Estudo das Confissões (Bensheim). A Comunhão Eucarística é possível. São Leopoldo, RS, Ed. Sinodal, 2006.
COELHO, Antonio Carlos. Encontros Marcados com Deus: Expressão da Unidade do Povo de Deus, São Paulo, Paulinas, 1999.
COLEÇÃO CERIS, Desafios do Catolicismo na cidade, Pesquisa em regiões metropolitanas brasileiras, Paulus, São Paulo, 2002.
Comissão Conjunta de Trabalho entre a Igreja Católica Romana e o Conselho Mundial de Igrejas. Formação Ecumênica. São Paulo, Paulus, 1997.
Comissão de Ecumenismo e Diálogo Religioso da Arquidiocese de São Paulo. Caminhos para a Unidade Cristã, Pastoral de Ecumenismo. São Paulo, Paulinas, 1987.
Comissão Nacional Anglicano-Católica. Unidos no diálogo anglicanos e católicos. São Paulo, Loyola, 1994.
CONGAR, Cardeal Ives. Igreja e Papado. Tradução: Marcelo Rouanet. São Paulo, 1997.
Congresso Ibero-Americano sobre la Nueva Evangelización Y Ecumenismo, Nueva Evangelizacíon Y Ecumenismo, Gráficas Lormo, Madrid, 1992.
CONIC e CLAI. Diversidade e Comunhão. Um convite ao ecumenismo. São Paulo, Sinodal e Paulinas, 1998.
Conselho Mundial de Igrejas - Fé e Constituição. Batismo Eucaristia Ministério. São Paulo, ASTE, 2001.
Conselho Mundial de Igrejas. A Confissão da fé Apostólica. Documento de Estudo da Comissão Fé e Ordem, Instituto Ecumênico de Pós-Graduação em Ciências da Religião e Conselho Nacional de Igrejas, São Paulo, 1993.
CONSELHO NACIONAL DE IGREJAS CRISTÃS DO BRASIL - CONIC, Relatório sobre a Dignidade Humana e a Paz no Brasil, Editora Salesiana, São Paulo, 2002.
Conselho Nacional de Igrejas Cristãs do Brasil - CONIC. Compartilhando a Fé Comum. Guia de estudo e celebração da fé para grupos de reflexão. Ed. Paulinas, São Paulo, 2005.
COSTEMALLE. Enrique, DUBOIS, Claudette, URIBURU, M. Florencia, Caminos de Unidad – Para entender y viver el ecumenismo, Ed. Claretiana, Buenos Aires, República Argentina, 2003.
CRUZ, Therezinha M. Lima. Ecumenismo: Conteúdo de Catequese? São Paulo, Paulus, 1996.DENZINGER, Heinrich. Compêndio dos símbolos, definições e declarações de fé e moral. São Paulo, Paulinas, Ed. Loyola, 2007.
DREHER, Carlos A. (orgs.) Profecia e Esperança um tributo a Milton Schwantes. Ed. Oikos, S. Leopoldo, RS, 2006.
DUPUIS, Jacques. Rumo a uma Teologia Cristã do Pluralismo Religioso. São Paulo, Paulinas, 1999.
DUPUIS, Jacques. Introdução à Cristologia. São Paulo: Loyola, 1999.
FREDERICK M.BLISS, SM. Catolic and Ecumenial, History and Hope, Sheed & Ward, Flanklin - Wisconsin, 1999.
GALINDO, Florêncio, CM. O fenômeno das Seitas Fundamentalistas. Petrópolis, Vozes, 1995.
GONÇALVES. Paulo Sérgio Lopes (org). Concílio Vaticano II – Análise e perspectiva, ED. Paulinas, São Paulo, 2004.
GOTO. Tommy Akira, O fenômeno Religioso, a fenomenologia em Paul Tillich, Ed. Paulus, São Paulo, 2004.
GOZZI, Paulo H. Como lidar com as Seitas. São Paulo, Paulinas, 1989.
GUADALUPE, José Luis Pérez. Ecumenismo, Sectas y Nuevos Movimientos Religiosos. Ed. Paulinas, Lima – Peru, 2002.
HORTAL, Jesús, S.J. E haverá um só rebanho. História, doutrina e prática católica do Ecumenismo. São Paulo, Loyola, 1989.
JACOB ROMERO, César, Atlas da Filiação Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil, Editora PUC/RIO, CNBB e Edições Loyola – São Paulo, 2003.
KASPER, Walter, cardeal. O Sacramento da Unidade – Eucaristia e Igreja. Ed. Loyola, São Paulo, 2006.KASPER, Walter, cardeal. Guia para uma espiritualidade ecumênica. Paulinas, São Paulo, 2007.
KLAIBER, Walter e Manfrede Marquard. Viver a Graça de Deus – Um Compêndio de Teologia Metodista, São Bernardo do Campo, SP, Cedro, 1999.
KHATLAB, Roberto, As Igrejas Orientais - Tradições vivas, Editora Ave-Maria, Embu - São Paulo, 1997.
KÜNG, Hans. A Igreja Católica – História Essencial, Editora Objetiva, Rio de Janeiro, 2002.
KÜNG, Hans. Teologia a Caminho – Fundamentação para o Diálogo Ecumênico. São Paulo, Paulinas, 1999.
LEITE, Nelson Luiz Campos. Como alcançar o Genuíno Avivamento. São Paulo, Exodus, 1997.
LÉONARD.G. Émile, O Protestantismo Brasileiro, 3ª edição, Ed. ASTE, São Paulo, 2002.
LIMA, Délcio M. Os demônios descem do Norte. Rio de janeiro, Francisco Alves, 1987.
MACQUARRIE. John, Maria para todos os cristãos, Edições Loyola, São Paulo, 2006.
MAFFEIS. Angelo, II Diálogo Ecumênico, Ed. Queriniana, Brescia, Itália.
MARIANO, Ricardo. Neo Pentecostais – Sociologia do novo Pentecostalismo no Brasil. São Paulo, Loyola, 1999.
MARTIM Lutero. Coleção Lutero para Hoje. O Louvor de Maria. Ed. Sinodal, São Leopoldo, 1999.
MCKIM, Donald K. Grandes Temas da tradição Reformada. Pendão Real, 1999.
MENDONÇA, Antônio G. e Velasques Filho Prócoro. Introdução Protestantismo no Brasil. São Paulo, 1990.
MENDONÇA, Antonio Gouvêa. Protestantes, Pentecostais & Ecumênicos. O campo religioso e seus personagens. São Bernardo do Campo, UMESP, 1997.
MENDONÇA, Antonio Gouvêa. O Celeste Porvir – Inserção do Protestantismo no Brasil. São Paulo, ASTE, 1995.MIRANDA, Mario França de. A Igreja numa Sociedade Fragmentada. São Paulo, Loyola, 2006.______ Um Catolicismo Desafiado. Igreja e Pluralismo Religioso no Brasil. São Paulo, Paulinas, 1996.
MORINI, Enrico. O Oriente do Ocidente - Os Ortodoxos, Ed Paulinas, São Paulo, 2005.
NAVARRO, Juan Bosh. Para compreender o Ecumenismo. São Paulo, Loyola, 1995.
PASSOS, João Décio (org.) Movimentos do ESPÍRITO. Ed. Paulinas, São Paulo, 2005.
PRANDI, Reginaldo. Um Sopro do Espírito. São Paulo, Editora da Universidade de São Paulo, 1997.
REILY, Duncam A. Wesley e sua Bíblia. São Bernardo do Campo, EDITEO, 1997.
REILY, Duncan. A história documental do Protestantismo no Brasil. São Paulo, Aste, 1993.
RIBEIRO, Sandra Ferreira. Ecumenismo: simples tolerância ou um estilo de vida, Cidade Nova, São Paulo, 2002.
ROLIN, Francisco C. Pentecostalismo Brasil e América Latina. Petrópolis, Vozes, 1995.
ROUSE, R. e outros. Storia del Movimento Ecumenico, dalç 1517 al 1968, IV Vol. Bologna, Dehoniane, 1973.
SANT'ANA, Júlio, H. Ecumenismo e libertação. Petrópolis, Vozes, 1987.
SCHLESINGER, Hugo. PORTO, Humberto. Dialogando com Deus. 18ª Edição, Paulus, São Paulo, 2005.
SIEPIERSKI. Paulo D, (org). Religião no Brasil, Enfoques, Dinâmicas e Abordagens, Ed. Paulinas, São Paulo, 2003.
SILVA, Pe. José Augusto (Tradução). Maria no desígnio de Deus e a comunhão dos Santos. Ed. Santuário, Aparecida, 2005.
SINNER. Rudolf Von,WOLFF. Elias, BOCK. Carlos Gilberto (Orgs.), Vidas Ecumênicas, Ed. Sinodal, Porto Alegre, 2006.
SOUZA, Beatriz Muniz de (orgs.) Sociologia da Religião e Mudança Social. Paulus, São Paulo, 2004.
SWIDLER, Leonardo. Cristãos e não cristãos em diálogo. São Paulo, Paulinas, 1988.
TAVARD, George H. A Igreja, Comunidade de Salvação. Uma Eclesiologia Ecumênica. São Paulo, 1998.
TIEL, Gerhard. Ecumenismo na perspectiva do Reino de Deus. Uma análise do movimento ecumênico de base. São Leopoldo, Sinodal e CEBI, 1998.
TILLICH, Paul. História do Pensamento Cristão. São Paulo, ASTE, 2000.
TORRALBA, Juan Guillén. O Ano da Graça do Senhor. São Paulo, Paulinas, 1998.
VERCRUYSSE, Jos. Introdução à Teologia Ecumênica. São Paulo, Loyola, 1998.
WCC Publications. The Ecumenical Movement. Na anthology of key texts and voices. Geneva, Michel Kinnamon na Brian Cope, 1997.
WOLFF, Elias, O Ecumenismo no Brasil – Uma Introdução ao pensamento Ecumênico da CNBB. São Paulo, Paulinas, 2000.
WOLFF, Elias, Caminhos do Ecumenismo no Brasil, Editora Paulus, São Paulo, 2002.
_______.Ministros do Diálogo, o diálogo ecumênico e inter-religioso na formação presbiteral, Ed. Paulus, São Paulo, 2004.
_______.A Unidade da Igreja – ensaio de eclesiologia ecumênica. São Paulo, Paulus, 2007.
VVAA. Religiões e Religiosidades – Leituras e Abordagens. São Paulo, Ed. Arke e Unicapital, 2007.
Artigos
LIGORIO SOARES, Afonso Maria. Diálogo na Escola de François de L´Espinay: catolicismo e tradições africanas. REB, 267. Petrópolis, RJ Ed. Vozes. Julho – 2007.
BETTENCOURT, Estevão Tavares. Católicos perguntam. Coletânea de artigos publicados na revista O Mensageiro de Santo Antônio.
BETTENCOURT, Estevão Tavares. Crenças, religiões, igrejas seitas: quem são? Coletânea de artigos publicados na revista O Mensageiro de Santo Antônio.
BINGEMER, Maria Clara Lucchetti, ARAGÃO, Gilbraz de Souza. Teologia, transdisciplinaridade e física: uma nova lógica para o diálogo inter-religioso. REB. 263 e 264, julho e outubro, 2006.
BOFF, Leonardo. El Cristo cósmico: la superación del antropocentrismo. In: Numem, v. 2, n. 1, p. 125-139,1999.
CONIC. Como fazer Celebrações Ecumênicas. SEDOC Vol. 29, Nº 260, Jan/Fev 1997.
DUQUOC, Cristian. O cristianismo e a pretensão à universalidade. Concilium, v. 155, n.5, p.62-73, 1980.
GEFFRÉ, Claude. Para un cristianismo mundial. Selecciones de teologia, n. 151, v.38, 1999.
GIBELLINI, Rosino. Teologia Ecumênica. A Teologia do Século XX, p.487. Ed Loyola, 1998.
HICK, John. O caráter não-absoluto do cristianismo. Lumem, v. 1, n. 1, p. 11-44, 1998.III Assembléia Ecumênica Européia. SEDOC, v. 40, n.324, p. 235-240, set./out. 2007.
KNITTER, Paul. O cristianismo como religião verdadeira e absoluta. Concilium, v. 156, n. 6, p. 19-33, 1980.
LORSCHEIDER, A. (orgs.). Vaticano II 40 anos depois. Paulus, São Paulo, 2005.
MAÇANEIRO, Marcial. O Caminho Ecumênico, aos quarenta anos do Concílio Vaticano II. TQ Teologia em Questão. Igreja em Concílio. Publicação semestral. Faculdade Dehoniana. Taubaté, 2005.
FRANÇA MIRANDA, Mário de. Missão Ecumênica na América Latina. REB, 253. Petrópolis, RJ Ed. Vozes. Janeiro – 2004.
SCHÜNEMANN, Rolf. Desafios e Perspectivas para a Missão Urbana. Revista de Cultura Teológica, Ano V, Nº 21, Out/Dez 1997.
SILVA, Abival Pires da. Evangelizar a Cidade. Revista de Cultura Teológica, Ano V, nº 21, Out/Dez 1997.
TRACY, David. Fragmentos e formas: universalidade e particularidade hoje. Concilium v. 271, n. 3, p. 151-160, 1997
VOLFF, Elias. Eucaristia e Unidade da Igreja – Questões Doutrinais do Diálogo Ecumênico. REB, 261, Petrópolis, RJ. Ed. Vozes. Janeiro – 2006.
VVAA. Ecumenismo. Estudos de Religião 14. UMESP, São Bernardo do Campo, SP, 1998.
VVAA. Movimentos Pentecostais – Um desafio Ecumênico. Revista Concilium/265 – 1996/3: Ecumenismo. Ed. Vozes.
VVAA. Fundamentalismo Um Desafio Ecumênico. Revista Concílium/241 – 1992/3: Ecumenismo. Ed. Vozes.
DIÁLOGO INTER-RELIGIOSO
Livros
AMALADOSS, Michael. Pela estrada da vida. São Paulo: Paulinas, 1996.
BALASURIYA, Tissa. Deixar que Deus seja Deus. In: CANTONE, Carlo (org.). A reviravolta planetária de Deus. São Paulo: Paulinas, 1995, p. 149-157.
BERGER, Peter L. O dossel sagrado. São Paulo: Paulinas, 1985.
BERKENBROCK. V, Teixeira. F, (orgs). Sede de Deus - Orações do Judaísmo, Cristianismo e Islã. Ed. Vozes, Petrópolis, 2002.
BIZON, José. DARIVA, Noemi. DRUBI, Rodrigo (orgs). Diálogo Inter-religioso - 40 Anos da Declaração Nostra Aetate 1965-2005. Ed. Paulinas, São Paulo, 2005.
BIZON, José (org). Diálogo Católico-Judaico no Brasil. Edições Loyola, São Paulo, 2005.
BORGER, Hans. Uma História do Povo Judeu Vol. I – Canaã à Espanha. São Paulo, Sêfer.
CATÃO, Francisco. O diálogo inter-religioso e o ecumenismo. In: Falar de Deus: considerações sobre os fundamentos da reflexão cristã. São Paulo: Paulinas, 2001.________. O Fenômeno Religioso - Ensino Religioso Escolar. São Paulo. Ed. Letras & Letras, 1995.
CINTRA, Raimundo. Candomblé e Umbanda o desafio brasileiro. São Paulo, Paulinas, 1985.
El Hayek, Prof. Samir. Compreenda o Islam e os Muçulmanos. São Bernardo do Campo – SP, Centro de Divulgação do Islam para a América Latina.
FAVARO. Gaetano, II Diálogo Inter-religioso, Ed. Queriniana, Brescia, Itália.
FERNANDES, Dirce Lorimier (orgs.), Religiões e religiosidades: leituras e abordagens. São Paulo, Unicapital e Arke, 2007.
FREYNE, Sean, Jesus, um judeu da Galiléia – nova leitura da história de Jesus. São Paulo, Paulus, 2008.
GNIKA. Joachim, Bíblia e Alcorão – o que os une o que os separa, Edições Loyola, São Paulo, 2006.
GEFFRÉ, Claude, A fé na era do pluralismo religioso. In: TEIXEIRA, F., O diálogo de pássaros. São Paulo: Paulinas, 1993.
___. O lugar das religiões no plano da salvação. In: TEIXEIRA, Faustino. O diálogo inter-religioso como afirmação da vida. São Paulo: Paulinas, 1998.
GOTO, Tommy Akira, O Fenômeno Religioso - A fenomenologia em Paul Tillich. São Paulo, Paulus, 2004.HICK, John. A metáfora do Deus encarnado. Petrópolis: Vozes, 2000.______.Teologia cristã e pluralismo religioso – o arco-íris das religiões. São Paulo: Attar Editorial, 2005.
HINZE, Bradford E, OMAR, Irfan A. (orgs). Herdeiros de Abraão – O futuro das relações entre muçulmanos, judeus e cristãos. São Paulo, Paulus, 2007.
KHATLAB, Roberto. Maria no Islã, Editora Ave-Maria, Embu - São Paulo, 2003.
___. Projeto de ética mundial. São Paulo: Paulinas, 1992.
___. Religiões do mundo – Em busca dos pontos comuns, Verus Ed. Campinas 2004.
LE GALL. Dom Robert, RINPOCHE, Jigme Lama, O Monge e o Lama - Diálogo entre Budismo e Cristianismo, Ed. Bertrand Brasil LTDA, Rio de Janeiro, 2003.
MAGALHÃES, Antonio, PORTELLA, Rodrigo. Expressões do Sagrado – Reflexões sobre o Fenômeno Religioso. Aparecida, SP, Ed. Santuário, 2008. MANOEL, Ivan Ap. (orgs.) História das Religiões – Desafios, Problemas e Avanços Teóricos, Metodológicos e Historiográficos. Ed. Paulinas, São Paulo, 2006.
MARCHON, Benoit, KIEFFER, Jean-François, As Grandes Religiões do Mundo. Ed. Paulinas, São Paulo, 1995.MIRANDA, Mário de França. A difícil inculturação da fé. In: HACKMANN, Geraldo (org.). Sub umbris fideliter. Porto Alegre: Edipucrs, 1999, p. 287-305.
NEVILLE, Robert Cummings. A Condição Humana – Um tema para religiões comparadas. São Paulo, Paulus, 2005.PACE, Enzo, STEFANI, Piero. Fundamentalismo Religioso Contemporâneo. São Paulo: Paulus, 2002.PANASIEWICZ, Roberlei. Diálogo e revelação: rumo ao encontro inter-religioso. Belo Horizonte: Com Arte/Face-Fumec, 1999.
_______. Pluralismo Religioso Contemporâneo – Diálogo inter-religioso na teologia de Claude Geffré. São Paulo, Paulinas, 2007.PALEARI, Giorgio. Religiões do Povo. São Paulo, Ave Maria, 1990.
PEDREIRA, Eduardo Rosa. Do Confronto ao Encontro – uma análise do Cristianismo em suas posições entre os desafios do Diálogo Inter-religioso. São Paulo, Paulinas, 1999.
PIKAZA, Xabier, Violência e Diálogo das Religiões – Um projeto de paz. São Paulo, Paulinas, 2008.PORTO, Padre Humberto. Os protocolos do Concílio Vaticano II. Sobre os Judeus da Declaração “Nostra Aetate”. 2º. Edição. Ed. Germape Ltda. São Paulo, 2005.
QUEIRUGA, Andrés Torres. O diálogo das religiões. São Paulo: Paulus, 1997.
_______ Autocompreensão cristã. São Paulo. Paulinas, 2007.____ Do terror de Isaac ao abbá de Jesus. São Paulo: Paulinas, 2001.
RAHNER, Karl. Curso fundamental da fé. São Paulo: Paulinas 1989.
RIBEIRO, Gilmar Saint’ Clair. O Cristianismo e as Religiões. Comissão Teológica Internacional. São Paulo, Edições Loyola, 1997.SCATTOLIN. Giuseppe, Islam e Diálogo, Ed. Missionária Italiana, Bologna, Itália.
SMITH, Huston, As Religiões do Mundo – Nossas Grandes Tradições de Sabedoria, Editora Cultrix, - São Paulo.
SOARES, Afonso M.L., Interfaces da Revelação – pressupostos para uma teologia do sincretismo religioso no Brasil. São Paulo, Paulinas, 2003.SOUZA, Irivaldo Joaquim de. Introdução às principais Religiões - História, ecumenismo e diálogo inter-religioso, Universidade Estadual de Maringá - UEM, Maringá, 2001.
TEIXEIRA, Faustino, L.C. Diálogo de pássaros. Nos caminhos do diálogo inter-religioso. São Paulo, Paulinas, 1993.
TEIXEIRA, Faustino (org.). O pluralismo das religiões e o significado de Cristo. Diálogo de pássaros. São Paulo: Paulinas, 1993.
TEIXEIRA, Faustino, L.C. Teologia das religiões, uma visão panorâmica. São Paulo, Paulinas, 1995.
____ O diálogo inter-religioso como afirmação da vida. São Paulo: Paulinas, 1997.
____ Sociologia da Religião - Enfoques teóricos. Ed. Vozes, Petrópolis, 2003.
_______ Ecumenismo e Diálogo Inter-Religioso – A arte do possível. Aparecida: Editora Santuário, 2008.VAZ, Henrique C. de Lima. Experiência mística e filosofia na tradição ocidental. São Paulo: Loyola, 2000.
VILHENA, Maria Ângela, ESPIRITISMOS Limiares entre a vida e a morte – Temas do Ensino Religioso. São Paulo: Paulinas, 2008.
VIGIL, José M. (Org.). Teologia Pluralista Libertadora Intercontinental. São Paulo: Paulinas, 2007.
_______ Teologia do pluralismo religioso – para uma releitura pluralista do cristianismo. São Paulo: Paulus, 2006.YÜN. Hsing, Budisno – Significados Profundos, Ed. Cultura, São Paulo, 2003.
WILGES, Irineu. Cultura Religiosa – As religiões no mundo. Petrópolis, Vozes, 1995.
Documentos
Comissão Pontifícia para as Relações Religiosas com o Judaísmo. Nós Recordamos. São Paulo, Loyola, 1998.
Conselho Pontifício para o Diálogo Inter-religioso. Diálogo e Anúncio. São Paulo, Paulinas, 1994.
Declaração “Nostra Aetate” sobre as relações das Igrejas com as religiões não-cristãs, in Documentos do Vaticano II.
Guia para o Diálogo Inter-religioso, n. 52, São Paulo, Paulinas, 1987.
Guia para o Diálogo Católico-Judaico no Brasil, n. 46. São Paulo, Paulinas, 1986.
Pontifícia Comissão Bíblica. O Povo Judeu e as suas Sagradas Escrituras na Bíblia Cristã. São Paulo, Paulinas, 2002.
Pontifício Consiglio per il Dialogo Interreligioso. Diálogo Interreligioso. A cura di FRANCESCO GIOIA. Libreria Editrice Vaticana, Città Del Vaticano, II Edizione aggiornata e corretta 2006.
Secretariado Para Os Não Crentes. Diálogo e Missão. Sedoc, v. 176, n.17, p. 387-399, 1984.
Artigos
CRÓCOLI, Aldir, OFMCap. Francisco e o diálogo inter-religioso. Cadernos da ESTEF / Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana. Revista semestral, nº 36. Porto Alegre, 2006.DALIN, Rabino David G. Pio XII e os Judeus. REB 62, Editora Vozes, Petrópolis - RJ, 2002.Documento dos 138 sábios muçulmanos. Sedoc, v. 40, n.325, P.301-330, nov/dez de 2007.
FEDERAÇÃO DAS CONFERÊNCIAS EPISCOPAIS DA ÁSIA. Documento de síntese e teses sobre o diálogo inter-religioso. Sedoc, V. 33, n. 281, p. 38-73, jul./ago. 2000.
___. A teologia católica das religiões numa encruzilhada. Concilium, v. 203, n. 1, p. 105-114, 1986.
LIBANIO, João Batista. Extra ecclesiam nulla salus. Perspectiva Teológica, n. 8, p. 21-49, 1973.
MIRANDA, Mário de França. Diálogo inter-religioso e fé cristã. Perspectiva Teológica, v. 29, n. 77, p. 31-52, 1997.
PEIXOTO, Jorge, OFMConv. Desafios Teológico-pastorais do diálogo inter-religioso e cultural na ótica da teologia franciscana. Cadernos da ESTEF / Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana. Revista semestral, nº 36. Porto Alegre, 2006.
RUSSO, Adolfo. La función de Israel y la legitimidade de las otras religiones. Selecciones de teologia, n. 152, v. 38, p. 331-343, 1999.
TEIXEIRA, Faustino, L.C. A experiência de Deus nas religiões. Lumem, Juiz de Fora, v. 3, n. 1, p. 111-148, jan/jun. 2000.
TEIXEIRA, Faustino, L.C. A teologia do pluralismo religioso em questão. REB, n. 235, p. 591-617, 1999.
TEIXEIRA, Faustino. O diálogo inter-religioso na perspectiva do terceiro milênio. Convergência ano 34, n. 375, set. 1999. p. 433-448.
VETRALI, Fr. Tecle, OFM. Diálogo Inter-Religioso do Vaticano II à Dominus Iesus. Cadernos da ESTEF / Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana. Revista semestral, nº 36. Porto Alegre, 2006.
Dicionários
AMARAL AZEVEDO, Antonio Carlos do. Dicionário Histórico de Religiões, Editora Nova Fronteira - Rio de Janeiro, 2002.
BELLINGER, Gerhard J. Enciclopedia delle Religioni. Garzanti Editore, Italy, 1990.
GASKELL, G.A. Dictionary of all Scriptures & Myths. Gramercy Books, New Jersey, 1960.
CONGAR. Yves. Vocabulário Ecumênico. Barcelona, Herder, 1972.
GONZÁLEZ, Justo L. Dicionário Ilustrado dos Intérpretes da Fé – Vinte séculos de pensamento cristão. São Paulo, Editora Academia Cristã, 2005.ELIADE, Mircea, e COULIANO, P. Ioan (orgs). Dicionário das Religiões. Ed. Martins Fontes, São Paulo, 2003.
LANCZKOWSKI, Günter. DIZIONARIO Delle Religioni Non Cristiane. Arnoldo Mondadori Editore, Milano, 1991.
NAVARRO, Juan Bosch. Dicionário de Ecumenismo. Ed. Santuário, Aparecida, SP, 2002.
POUPARD, Paul, Diccionario de las religiones. Barcelona, Herder, 1987.
ROSTEN, Leo Calvin. A New Guide and Almanac RELIGIONS OF AMERICA. Library of Congress Cataloging in Publication Data, United States, 1975.
SCHLESINGER, Hugo e PORTO, Humberto. Dicionário Enciclopédico das Religiões – Vols. I. e II. Ed. Vozes, Petrópolis, 1995.
____ Líderes Religiosos da Humanidade – Tomo 1 e 2. Ed. Paulinas, São Paulo, 1986.
SCHWIKART, Georg. Dicionário Ilustrado das Religiões. Ed. Santuário, Aparecida, SP, 2001.
WCC Publications, Dictionary of the Ecumenical Movement. Geneva, Wiliam B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.
Katekéo de setembro de 2009: ECUMENISMO NO DOCUMENTO DE APARECIDA
Por Paulo SuessAssessor Teológico do Cimi
Nos últimos 40 anos, o magistério latino-americano e a prática pastoral da Igreja Católica têm insistido no diálogo ecumênico. O ecumenismo, a relação fraterna entre todos aqueles que adoram Deus como Pai e “que foram regenerados pelo batismo” [228], não é algo optativo entre especialistas, mas é “irreversível” e “irrenunciável para o discípulo e missionário”. O contrário seria um “escândalo” e um “atraso no cumprimento do desejo de Cristo” [227] (cf. UR 1, SD 132).
Aparecida segue no diálogo ecumênico as linhas mestras do Vaticano II e assume o magistério latino-americano das Conferências anteriores [cf. 231]. O Credo comum da fé cristã “no Deus uno e trino, no Filho de Deus encarnado, nosso Redentor e Salvador” nos permite dar “o testemunho da nossa esperança” ao mundo e nossa “cooperação no campo social” (UR 12). Aparecida “insiste no caráter trinitário e batismal do esforço ecumênico, onde o diálogo emerge como atitude espiritual e prática, num caminho de conversão e reconciliação” [228].
A unidade dos discípulos missionários é unidade na “comunhão no Espírito Santo” (2 Cor 13,13), no plural dos dons, das vocações e dos significados históricos [155]. O Espírito Santo é não só o protagonista da missão, mas também o promotor da unidade na diversidade das culturas e do diálogo ecumênico a partir de um Credo trinitário comum com seus desdobramentos históricos diferenciados. Guiado pelo Espírito Santo, o movimento ecumênico produziu muitos frutos: “favorece a estima recíproca, convoca a escuta comum da palavra de Deus e chama aos que se declaram discípulos e missionários de Jesus Cristo à conversão” [232].
A unidade dos cristãos será um “dom do Espírito Santo” [230], um dom que envolve oração, participação e partilha dos agraciados. Em sintonia com o Vaticano II, o DA afirma que uma das bases importantes do movimento ecumênico é a oração e a conversão. Em questões de fé, que permitem tantas divergências, o ecumenismo sociológico do “movimento” necessita do apoio do “ecumenismo espiritual” (UR 8 [230]). O ecumenismo, que nasce da oração de Jesus, só é sustentável através da oração, conversão e reconciliação dos discípulos [234, 228].
Onde existe o diálogo ecumênico, “diminui o proselitismo, cresce o conhecimento recíproco, o respeito e se abrem possibilidades de testemunho comum” [233]. O ecumenismo nos faz “recuperar em nossas comunidades o sentido do compromisso do batismo” [228], suscita “novas formas de discipulado e missão em comunhão” [233] e inspira a colaboração no campo social [99g]. Pelo amor de Deus e pelo amor aos pobres devemos avançar no diálogo ecumênico, porque uma das finalidades do movimento ecumênico é a concretização do Evangelho no meio dos pobres.
O ecumenismo, classicamente pensado como movimento pela unidade dos cristãos, deve sempre ser pensado também como macro-ecumenismo do diálogo inter-religioso que visa a unidade de toda a humanidade. A unidade, por ter como base a criação do ser humano segundo à imagem e semelhança de Deus, e o desejo de Jesus para que todos “sejam um” (Jo 17,21; [227], cf. SD 132), protege as pessoas contra qualquer discriminação racial, religiosa ou de gênero [cf. 97; 533].
O diálogo ecumênico ainda não se tem desenvolvido “com a mesma intensidade em todas as Igrejas” [99g]. Obstáculos para esse diálogo representam a falta dos devidos discernimentos e a convivência com grupos fundamentalistas que “atacam a Igreja Católica com insistência” [100g]. É importante participar de organismos ecumênicos em todos os níveis da vida eclesial. Além das “escolas de ecumenismo” já existentes “necessitamos de mais agentes de diálogo e mais bem qualificados” [231s].
O movimento ecumênico é impulsionado pela energia que corre entre os dois pólos: a desunião de fato existente e a vontade firme de superá-la num diálogo paciente e amplo. O ecumenismo com base popular avança, geralmente, com mais facilidade do que o ecumenismo meramente doutrinal. “Sustentado pelo Espírito da verdade”, o povo vive em seu conjunto e no corpo a corpo ecumênico o “senso da fé” (LG 12a). O povo pobre, que é a base constitutiva das Igrejas, sabe-se situar na “hierarquia de valores” (GS 37a) e na “hierarquia de verdades” (UR 11c), sem trair o próprio e sem desprezar o alheio e diferente.
CARACTERÍSTICAS LITERÁRIAS DO EVANGELHO DE LUCAS
A linguagem dos Evangelhos e em especial de Lucas fica a poucos passos da prosa clássica (séc. V e VI a.C.) e do grego moderno. Pertence ao linguajar comum à bacia mediterrânea oriental do século I. É um grego chamado koiné, i é, língua comum.
Lucas quando quer, redige em uma rica linguagem literária, mas isso o faz excepcionalmente. Lc 1,1-4 é muito bem elaborado. O mesmo acontece com o discurso de Paulo em Atenas. A maioria das vezes, porém, Lucas narra com um grego popular. Ele também procura corrigir certas imprecisões de Marcos. Recusa chamar de mar o que não passa de lago, o lago de Tiberíades. Evita também os semitismos e latinismos
Lucas segue em grande parte a seqüência de Marcos, exceção feita da narrativa da paixão, mas reproduz apenas sete décimos do material de Marcos, distribuídos em três grandes blocos (3,1-6,19; 8,4-9,50; 18,15-24,11). Permeando-a encontramos uma tradição não marciana: "a pequena inserção" (6,20-8,3) e "a grande inserção" (9,51-18,14) e longos trechos: Lc 3,23-4,13; 4,16-30; 5,1-11; 19,1-27; 22,14-18.24-38; 23,6-16.27.39-43. As narrativas da infância e do acontecimento após a ressurreição (Lc 1 e 2; 24,12-53) contêm material especial e exclusivo.
A chamada "narrativa de viagem" (9,51-19,27) é uma criação de Lucas. Ele inseriu material de várias origens na trama de uma jornada até Jerusalém. Nesta "seção central", Lucas preencheu o vácuo, criado por Mc 10,1; 11,1.
a) A revisão de Marcos (e, pelo que se pode inferir, também de Q e da tradição especial) foi feita através de maior entrosamento das diferentes narrativas dispersas. Em contraste com Mt 25,14, coloca a parábola das minas dentro do contexto biográfico de Jesus, referindo-se à proximidade de Jerusalém e à falsa expectativa da multidão. Em 4,13, a observação sobre o afastamento temporário do demônio, lembra de forma antecipada 22,3; Em 8,2, a modo de preparação, traz os nomes das mulheres que estariam presentes à crucifixão e à descoberta do túmulo vazio (23,49.55; 24,10).
b) Lucas muda o linguajar de Marcos e provavelmente também o da sua outra tradição, substituindo termos e formas de expressão populares por expressões gregas mais sofisticadas. Elimina todas as palavras estrangeiras, com exceção do Amém; esta, ele a usa seis vezes em logia portadores de instruções diretas para a vida cristã (4,24; 12,37; 18,17.29; 21,32; 23,43). De tudo isso se conclui que Lucas adaptou a tradição para os leitores de fala grega; mas, assim fazendo, impôs-se a si próprio limites mais estreitos no que diz respeito à reprodução dos ditos do Senhor.
c) Como Mateus, Lucas também omite palavras ofensivas contidas no texto de Marcos; a cura de "muitos" em Mc 1,34; 3,10 torna-se a cura de "todos (4,40; 6,19); são omitidos estados emocionais de Jesus (6,10; 18,22 contra Mc 3,5; 10,21), a explicação dos familiares de Jesus, segundo os quais ele teria enlouquecido (Mc 3,20) e a cura mediante o contato físico (Lc 4,39; 9,42 contra Mc 1,31; 9,27); a exclamação de Jesus: "meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" (Mc 15,34) é substituída por: "Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito" (Lc 23,46). Em contrapartida, Jesus logo de início se vê como o Messias (4,21), e por isso já o Jesus terreno é chamado freqüentemente de "o Senhor" pelo evangelista (7,13; 10,1.41; 22,61...), pois com a atividade de Jesus o tempo da salvação já foi inaugurado (19,9). Esta ênfase na messianidade e no senhorio do Jesus terreno não impede a Lucas acentuar os sentimentos de simpatia de Jesus: Jesus conversa com as mulheres no caminho do Calvário (23,27ss), com um daqueles que foi crucificado com ele (23,40ss); cura a orelha de um servo do sumo sacerdote (22,51); e, na casa do sumo sacerdote, procura com o olhar a Pedro (22,61)
d) Lucas, mais que os outros evangelistas, dá ênfase que Jesus expressa o amor de Deus pelos desprezados deste mundo, tanto com as atitudes, como com a sua mensagem. Expressa sua simpatia para com: os pecadores (5,1-8; 7,36ss; 15,1ss; 18,9ss; 19,1ss), "pois o Filho do Homem veio procurar e salvar o que estava perdido" (19,10; 22,31s); os samaritanos (10,30ss; 17,11ss); as mulheres (7,12.15; 8,2s; 10,38ss. 23,27ss). Isso expressa também a rejeição dos ricos (12,15ss; 16,19ss), a advertência a respeito das mamonas (16,9.11), o "ai" (6,25s), e a bem-aventurança dirigida aos "pobres" e aquele que "agora passam fome" (6,20ss). Lucas se baseava no pressuposto de que em Jesus o amor divino para com aquelas pessoas dadas como perdidas aos olhos dos homens tornou-se realmente salvação já aqui e agora.
e) Lucas, de três diferentes maneiras, coloca a história de Jesus em conexão com a história do seu tempo:
- Ao relacionar o nascimento de Jesus em Belém com o censo ordenado pelo Imperador (2,1s), ao determinar cronologicamente o aparecimento do Batista, baseando-se em datas da história romana e judaica (3,1), a história de Jesus se tornou reconhecível como fazendo parte do curso geral da história. A história de Jesus pertence, de acordo com Lucas, à história do mundo.
- Lucas foi o primeiro a apresentar a história de Jesus como o começo da história da igreja em marcha (19,11; 21,8), no sentido em que ele faz com que ao Evangelho se siga o livro dos Atos como um segundo livro de uma narração histórica continuada. A história de Jesus é apenas o começo da história escatológica.
- Lucas tenta demonstrar a não-culpabilidade política de Jesus aos olhos dos romanos, sobretudo de Pilatos (23,4.14.20.22; 23,47), ao passo que os judeus aparecem como fomentadores de revolta, procurando acusar a Jesus injustamente de agitação política (20,20.26; 23,2.5.18s.23.25). Assim, os romanos saem completamente absolvidos do pecado da crucifixão de Jesus (23,25); fica então preparada a defesa dos cristãos contra a acusação de envolvimento político em Atos (17,7).
domingo, 30 de agosto de 2009
Equipe para diálogo ecumênico e inter-religioso da Paróquia Dom Bosco do Alto da Lapa participa de Encontro Ecumênico em Itaici - Indaiatuba-SP
Entre os dias 28-30 de agosto aconteceu em Itaici na Vila Kotska, administrada pelos jesuítas, o XIV Encontro Ecumênico do Regional Sul I e o V Sulão (o “Sulão” corresponde os Estados de São Paulo, Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul). O Encontro reuniu pessoas das mais diversas tradições cristãs ligadas ao CONIC (Conselho Nacional de Igrejas Cristãs) e outras que não pertencem oficialmente a este órgão responsável pela animação ecumênica no Brasil: Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB), Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (IEAB), Igreja Católica-Romana, Igreja Metodista, Igreja Presbiteriana Unida e Presbiteriana Independente, e as Igrejas Batista, Assembléia de Deus, Cristã Reformada.
A temática do encontro preparou os participantes para viverem no próximo ano, o centenário do Congresso Missionário de Edimburgo (Escócia) pelo qual o movimento ecumênico, assumiu as características de organização em nível mundial e local. Além desse tema central, foram apresentados à assembléia os aspectos bíblicos e teológico-pastorais da Campanha da Fraternidade Ecumênica de 2010. As palestras foram orientadas pelos padres: Marcial Maçaneiro, scj (Faculdade de Teologia Dehoniana de Taubaté-SP, e Elias Wolff, do ITESC (Instituto de Teologia de Santa Catarina); pelos pastores: Rev. José Carlos, da Igreja Metodista e Professor da Faculdade de Teologia da Universidade Metodista de São Paulo e o pastor Marcos Aurélio da Igreja Luterana.
Da Paróquia Dom Bosco do Alto da Lapa, participaram cinco pessoas que formam a Equipe paroquial para o diálogo ecumênico e inter-religioso: o seminarista salesiano Delmiro Vieira Junior, Antonio Roberto Müller, Camélia Paiva, Maria de Lourdes Crepaldi e Simone Payão. Os participantes foram animados e orientados pela coordenação da Casa da Reconciliação de São Paulo, por meio do Pe. José Bizon e Coordenadores dos Regionais da CNBB para o diálogo ecumênico e inter-religioso. Além dos padres católicos, pastores e pastoras das Igrejas presentes animaram os momentos de celebrações ecumênicas, devocionais e animação musical, foi significativa a participação dos estudantes de teologia de várias Igrejas. Este encontro foi uma oportunidade de partilha das ações ecumênicas em nossas comunidades cristãs, do esforço pela busca da unidade da Igreja de Jesus Cristo no respeito à diversidade e da busca comum do Reino de Deus.
A temática do encontro preparou os participantes para viverem no próximo ano, o centenário do Congresso Missionário de Edimburgo (Escócia) pelo qual o movimento ecumênico, assumiu as características de organização em nível mundial e local. Além desse tema central, foram apresentados à assembléia os aspectos bíblicos e teológico-pastorais da Campanha da Fraternidade Ecumênica de 2010. As palestras foram orientadas pelos padres: Marcial Maçaneiro, scj (Faculdade de Teologia Dehoniana de Taubaté-SP, e Elias Wolff, do ITESC (Instituto de Teologia de Santa Catarina); pelos pastores: Rev. José Carlos, da Igreja Metodista e Professor da Faculdade de Teologia da Universidade Metodista de São Paulo e o pastor Marcos Aurélio da Igreja Luterana.
Da Paróquia Dom Bosco do Alto da Lapa, participaram cinco pessoas que formam a Equipe paroquial para o diálogo ecumênico e inter-religioso: o seminarista salesiano Delmiro Vieira Junior, Antonio Roberto Müller, Camélia Paiva, Maria de Lourdes Crepaldi e Simone Payão. Os participantes foram animados e orientados pela coordenação da Casa da Reconciliação de São Paulo, por meio do Pe. José Bizon e Coordenadores dos Regionais da CNBB para o diálogo ecumênico e inter-religioso. Além dos padres católicos, pastores e pastoras das Igrejas presentes animaram os momentos de celebrações ecumênicas, devocionais e animação musical, foi significativa a participação dos estudantes de teologia de várias Igrejas. Este encontro foi uma oportunidade de partilha das ações ecumênicas em nossas comunidades cristãs, do esforço pela busca da unidade da Igreja de Jesus Cristo no respeito à diversidade e da busca comum do Reino de Deus.
quinta-feira, 27 de agosto de 2009
Seminário de formação ecumênica
A dimensão ecumênica
na formação dos agentes de pastoral
a serviço da evangelização
Data: 21 de outubro de 2009
(quarta-feira, das 19h30 às 21h30)
Local: Instituto de Teologia Pio XI
(Rua: Pio XI, 1100 – Alto da Lapa)
Mesa redonda:
Pe. Anderson Alencar, sdb (UNISAL – Pio XI)
A contribuição teológico-pastoral da encíclica Ecclesiam Suam
na formação dos agentes de pastoral
Pe. José Bizon (Teologia PUC – São Paulo)
O diálogo ecumênico no Brasil e a formação ecum
ênica dos agentes de pastoral: caminhos e perspectivas.
Prof. Francisco Catão (UNISAL - Pio XI)
Moderador da mesa
Inscrições:
Inscrições:
As inscrições podem ser feitas em horário comercial na secretaria paroquial com a Lourdes pelo telefone (11) 3022 – 3334 ou pelo site: www.pio.unisal.br
Organização:
Comissão para o diálogo ecumênico e inter-religioso
Paróquia D. Bosco – Alto da Lapa
Organização:
Comissão para o diálogo ecumênico e inter-religioso
Paróquia D. Bosco – Alto da Lapa
Apoio:
Paróquia São João Bosco
Centro UNISAL-Campus Pio XI
quinta-feira, 20 de agosto de 2009
AULA 2: Estilos literários presentes nos Evangelhos (20 de agosto de 2009)
Tradição da história: é o material narrativo, no qual encontramos os feitos de Jesus.
Relatos de milagres:
De cura: Mc 1, 29-31; 1,40-45; 3,1-6 - Sobre a natureza: Mc 6,30-44; Lc 5,1-11 - Exorcismos: Mc 1,23-27; 5,1-20; 9,14-29 - Ressuscitações: Mc 5, 21-24. 35-43; Lc 7, 11-17
· Introdução (descrição do ambiente e do encontro)
· Maiores detalhes ( o problema e os esforços para superá-los)
· A súplica do pedinte
· A intervenção de Jesus
· O efeito produzido
· A reação dos expectadores ou do curado
Relatos de vocação: Mc 1, 16-18. 19-20; 2,14
· Quem chama passa, quem chama vê
· O nome do futuro vocacionado
· Relações de parentesco
· O futuro vocacionado desenvolve sua atividade costumeira
· Dito (no imperativo ou gesto vocacional)
· Objeções e resposta
· Despojamento
· Execução do apelo vocacional
Controvérsias: Mc 11, 27-33; 12, 13-17; 7, 1-23 (puro e impuro); 10, 2-12 (divórcio)
· A pergunta dos adversários
· Uma contra-pergunta de Jesus
· A (não)-resposta dos adversários
· A contra-resposta (ou a não resposta) de Jesus
A tradição da palavra: neste grupo encontramos as frases e os ditos de Jesus: é o matérial discursivo.
A) Comparações: Lc 8,16; Mt 13, 3-9 - Parábolas: Lc 15, 4-7 - Alegoria: Mc 12, 1-11; Mt 13, 24-30. 36-43
B) Ditos proféticos: Mc 1,15; 12, 38-40; Mc 13; Mc 3, 28-29; 9, 1.41; 10, 15. 29-30
C) Ditos “eu”: Mc 2,17; Mt 5,17; 10,34 (eu não sou...); Mc 8, 31.38; Mt 11, 18-19 (sentenças sobre o “Filho do homem”)
Referência bibliográfica:
SILVA, Cássio Murilo Dias. Metodologia de exegese bíblica. São Paulo: Paulinas, 2003 (p.206-210).
Relatos de milagres:
De cura: Mc 1, 29-31; 1,40-45; 3,1-6 - Sobre a natureza: Mc 6,30-44; Lc 5,1-11 - Exorcismos: Mc 1,23-27; 5,1-20; 9,14-29 - Ressuscitações: Mc 5, 21-24. 35-43; Lc 7, 11-17
· Introdução (descrição do ambiente e do encontro)
· Maiores detalhes ( o problema e os esforços para superá-los)
· A súplica do pedinte
· A intervenção de Jesus
· O efeito produzido
· A reação dos expectadores ou do curado
Relatos de vocação: Mc 1, 16-18. 19-20; 2,14
· Quem chama passa, quem chama vê
· O nome do futuro vocacionado
· Relações de parentesco
· O futuro vocacionado desenvolve sua atividade costumeira
· Dito (no imperativo ou gesto vocacional)
· Objeções e resposta
· Despojamento
· Execução do apelo vocacional
Controvérsias: Mc 11, 27-33; 12, 13-17; 7, 1-23 (puro e impuro); 10, 2-12 (divórcio)
· A pergunta dos adversários
· Uma contra-pergunta de Jesus
· A (não)-resposta dos adversários
· A contra-resposta (ou a não resposta) de Jesus
A tradição da palavra: neste grupo encontramos as frases e os ditos de Jesus: é o matérial discursivo.
A) Comparações: Lc 8,16; Mt 13, 3-9 - Parábolas: Lc 15, 4-7 - Alegoria: Mc 12, 1-11; Mt 13, 24-30. 36-43
B) Ditos proféticos: Mc 1,15; 12, 38-40; Mc 13; Mc 3, 28-29; 9, 1.41; 10, 15. 29-30
C) Ditos “eu”: Mc 2,17; Mt 5,17; 10,34 (eu não sou...); Mc 8, 31.38; Mt 11, 18-19 (sentenças sobre o “Filho do homem”)
Referência bibliográfica:
SILVA, Cássio Murilo Dias. Metodologia de exegese bíblica. São Paulo: Paulinas, 2003 (p.206-210).
AULA 2: A BOA NOVA DE JESUS: OS EVANGELHOS SINÓTCOS ( 20 de agosto de 2009)
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
1 - Autor - Segundo a tradição da Igreja, 0 autor do primeiro Evangelho e Mateus. Seu nome e Levi, e sua vocação e narrada pelos três sinóticos, Era publicano, filho de Alfeu, que recebeu o chamado de Jesus, deixou tudo e seguiu-o. Como o Evangelho fala em Mateus, alguns concluem que seu nome era Levi, mas que Jesus o trocou para Mateus, como fez com Simão, a quem deu 0 nome de Pedro.
E claro que o Evangelho surgiu aos poucos, levou muito tempo para ficar completo e de sua elaboração participaram muitas pessoas, sobretudo a comunidade do próprio Mateus. Assim, seria mais exato falar em Evangelho "segundo" Mateus, e não de Mateus. De qualquer modo, quem o escreveu mostra ser judeu culto e bem familiarizado com a escola rabínica (13,52).
2 - Língua - Hebraico, isto e, aramaico, que era a língua dos judeus da época. Traduzido livremente para o grego.
3 - Data - Por volta de 85/90 d.C.
4 - Local - Ha divergências sobre isso. Seria ou Antioquia da Síria, ou a Fenícia, ou a Galileia.
5 - Destinatários - Comunidades cristas vindas do judaísmo e que passavam por uma grande crise. No ano 70 d.C., Jerusalém com seu Templo, foram destruídos pelos romanos. Os grupos religiosos judeus que existiam na época de Jesus já haviam desaparecido quase todos (saduceus, zelotes, essênios). Sobravam só os fariseus e os escribas, que cerca do ano 85 se reuniram numa cidade chamada Jamnia. Ai fizeram uma espécie de Concilio, no qual expulsaram do judaísmo todas as correntes contrarias aos ensinamentos dos fariseus, incluindo os cristãos. Esta rejeição por parte de seus irmãos na fé mergulhou as comunidades cristãs em uma crise profunda. Surgiu então um escrito que garantia que Jesus de Nazaré era o Messias e que este Emanuel (Deus conosco) estaria com os seus ate o fim dos séculos (Mt 1,1.23; 28,20).
6 - Fontes - A base principal dos Evangelhos e a tradição oral da pregação dos apóstolos. Tanto Mateus, como Lucas, inspirou-se em Marcos, que foi o primeiro Evangelho escrito, mas numa redação diferente da atual e anterior a ela. O segundo e o terceiro Evangelhos têm palavras ou discursos que estão muito reduzidos em Marcos e também concordâncias contra Marcos. Dai os estudiosos concluíram que eles tiveram também outra fonte, para nós desconhecida, que colecionou sobretudo sentenças de Jesus. Convencionou-se chamá-la de fonte "Q", primeira letra da palavra Quelle, que quer dizer fonte, em alemão.
7 - Tema - 0 tema deste Evangelho é o novo Israel. Mateus insiste fortemente com suas comunidades sobre 0 tema do "Reine dos Céus" e procura mostrar na pessoa e na obra de Jesus 0 cumprimento das Escrituras: a Lei e os Profetas. Jesus é o Messias prometido a Israel (Mt 1,1.16; 2,4; 16,16.20; 22,42; 27,17),0 Filho do Deus vivo (16,16), que salvará o povo dos seus pecados (1,21).
EVANGELHO SEGUNDO MARCOS
1- Autor- Uma tradição antiga atribui este escrito a João Marcos, ou simplesmente Marcos, que acompanhou Paulo no inicio de sua primeira viagem missionária (At 12,25), depois continuou a missão com Barnabé (At 15,36-39) e por último seguiu Pedro em suas missões. Foi chamado por este apóstolo de filho (1Pd 5,13). Seu nome hebraico era João, mas também tinha um nome latino, Marcos, que acabou prevalecendo (At 12,12; 15,36-39). Marcos era filho de Maria, em cuja casa a comunidade se reuniu para rezar quando Pedro foi preso. Solto durante a noite, o apóstolo se dirigiu para esta casa (At 12,12).
2 - Língua - Marcos escreveu na língua grega popular, que ele e Pedro tinham aprendido na Palestina e no contato com as pessoas pobres dos subúrbios das cidades romanas. Não era aquela a sua língua materna. Isto explica por que seu vocabulário é pobre (1330 palavras) e por que seu estilo e tantas vezes rude e pesado.
3 - Data - Se Marcos escreveu pelo fim da vida de Pedro (como diz Clemente de Alexandria), ou pouco depois de sua morte (Ireneu), seu Evangelho deve situar-se em torno do ano 64, em todo o caso antes de 70, pois não parece supor que a ruína de Jerusalém já se tenha dado.
4 - Local - Alguns afirmam ser Roma, se de fato o autor principal é o discípulo de Pedro. Outros acham que foi escrito na Palestina.
5 - Fontes - Foi o primeiro evangelho escrito. Marcos foi discípulo de Pedro e até chamado por este de filho, como já dissemos. Foi ali, em Roma, que ele recebeu o seu Evangelho, atual e vivo como era narrado por Pedro, discípulo que conviveu por tanto tempo com seu Mestre e que sempre o acompanhava, mesmo quando Jesus só levava alguns com Ele.
6 - Tema - Marcos mostra 0 projeto de vida de Jesus, que veio para anunciar a Boa Nova do Reino de Deus (1,14-15). Com esta finalidade, ele quebra os preconceitos e leis dos fariseus, curando no sábado (cf. Mc 2,23-28; 3,1-6; 5,42), tocando nos doentes e mortos, que eram considerados impuros (cf. 1,30-31.40-42), colocando-se sempre ao lado dos pequenos e fracos: pobres (10,21), famintos (6,33ss), crianças (10,13-16), viúvas (12,41-44), doentes (6,24-30). Ele quer fazer conhecido o Cristo crucificado, para confortar os cristãos, que estavam vivendo sob continuas ameaças por parte do Império Romano. 0 que mais lhe importa explicar e o escândalo de Jesus, que reivindica para si a condição divina (14,60-62), prova seu poder e sua missão por meio de sinais (1,40-42; 4,35-41), e incompreendido até pelos próprios discípulos (4,13; 6,46-52; 10,13-16; 16,13-16), sofre a oposição de todos os grupos dos grandes que governavam o povo e o país. Seu tema e a pessoa de Jesus, mais que seus ensinamentos e seus sinais, como também a reação das multidões a sua pessoa: primeiro e bem acolhido pelo povo, até com entusiasmo, mas depois Ele decepciona porque não era o Messias glorioso que esperavam, mas sim um Messias que anuncia com simplicidade sua Boa Nova espiritual e não política. Jesus deixa então a Galileia, procura formar e instruir o grupo dos discípulos e vai para Jerusalém, onde sofre a crucifixão e morte, que são coroadas por sua gloriosa ressurreição e ascensão. Este evangelho mostra então a rejeição de Jesus por parte da humanidade, mas seu triunfo proporcionado por Deus. Este evangelho é um grande roteiro da viagem de Jesus com seus discípulos (suas discípulas) da Galileia a Jerusalém. Ele quer ajudar as comunidades a não desanimarem com as dificuldades que encontrarem, os conflitos que precisarem enfrentar, porque Jesus vai com elas a cada passo de sua caminhada.
EVANGELHO SEGUNDO LUCAS
1 - Autor - 0 terceiro Evangelho é atribuído a Lucas, grego, nascido em Antioquia da Síria. Foi companheiro de Paulo em suas viagens, desde a segunda, ou, mais precisamente, desde que Paulo e Silas foram para a Macedônia (At 16,10). E a partir dai que Lucas começa a empregar o plural na redação do livro dos Atos. Paulo cita-o também em 2 Tm 4,11, quando se queixa do abandono e traição de alguns, dizendo mesmo: "somente Lucas está comigo". Era médico (CI 4,14) e por isso descreve algumas doenças detalhadamente. Paulo cita-o como colaborador na epistola a Filêmon (v. 24). E profundo conhecedor do Primeiro Testamento.
2 - Língua - Escreveu em grego e com estilo excelente, no qual mostra grande talento e muita sensibilidade.
3 - Data - Pelos anos 85 - 90 d.C.
4 - Local - Não temos indicações precisas sobre isso, mas certamente não foi em Roma nem na Palestina. Deve ter sido em alguma cidade do mundo grego.
5 - Destinatários - Seu Evangelho e dirigido a Teófilo (1,3), que primeiro se pensou ser uma pessoa influente de seu tempo, mas hoje é quase consenso que são todos aqueles que, conforme a tradução deste nome desejam ser "amigos de Deus". São suas comunidades, de origem não judaica, talvez na atual Grécia ou Turquia.
6 - Fontes - São as mesmas de Mateus: uma primeira redação de Marcos e a fonte "Q". Como não conheceu Jesus, fez uma pesquisa cuidadosa de tudo o que recebeu desde o principio, a fim de fornecer um ensinamento sólido (1,3-4).
7 – Tema - A novidade do Evangelho tem papel importante no livro de Lucas. No evangelho da infância (caps. 1 e 2) chama muito nossa atenção o contraste entre o antigo que termina e o novo que irrompe. Realmente, só nestes dois capítulos onze vezes podemos verificar isto. Muito importante e o capitulo 4,16-21, em que, na sinagoga de Nazaré, Jesus declara seu projeto de vida, tirado de Is 61,1-2: "0 Espírito do Senhor esta sobre mim, porque ele me ungiu para anunciar a boa noticia aos pobres, enviou-me para proclamar a remissão aos presos e aos cegos a recuperação da vista, para restituir a liberdade aos oprimidos e para proclamar um ano de graça do Senhor" Jesus assume este projeto, dizendo: "Hoje se cumpriu esta profecia que acabais de ouvir". Todo 0 Evangelho mostra como Jesus realmente realizou tudo isto.
A Palestina estava vivendo uma situação econômica difícil, pois eram muitos os pobres, e poucos os ricos, que tinham o poder nas mãos. Lucas preocupa-se com isto e alude várias vezes ao problema, procurando esclarecer e fortalecer a comunidade. No seu canto, Maria mostra isto com muita lucidez, quando profetiza que "Deus dispersa os orgulhosos em seus planos, derruba do trono os poderosos e exalta os humildes; cumula de bens os famintos e despede os ricos de mãos vazias" (1,51-53).
No capitulo 6, no sermão da planície, Jesus declara: "Felizes os pobres, porque 0 reino de Deus lhes pertence. Felizes os que agora passais fome, porque sereis saciados" (vv. 20b e 21a). Diz também: "Ai de v6s, ricos, porque recebeis vosso consolo; ai de v6s, que agora estais saciados, porque passareis fome" (vv. 24 e 25a). A lógica do canto de Maria e as bem-aventuranças de Lucas apontam uma inversão dos valores do mundo daquela época (será que não e também da nossa?) e quer exortar a comunidade a viver sempre a partilha e a solidariedade ensinadas e vividas por Jesus.
Zaqueu, que deu metade de seus bens aos pobres e, a quem roubou, prometeu dar quatro vezes mais, mereceu o elogio de Jesus: "Hoje a salvação entrou nesta casa" (19,8-9 a). Esta é o tipo da conversão do rico, que não pode ficar só em palavras, mas precisa passar pelo social. O rico avarento e o pobre Lázaro (16,19-31) e uma belíssima parábola, que mostra de modo vigoroso como Lucas via a sociedade de sua época. Estes São apenas alguns dos diversos temas abordados por neste maravilhoso Evangelho.
Referência bibliográfica:
Milani, André Luiz et al. Introdução ao Segundo Testamento: Eu vim para que todos tenham vida. São Paulo: Paulus, 2007.
quinta-feira, 13 de agosto de 2009
Aula 1: Introdução ao estudo bíblico (13 de agosto de 2009)
Declaração final do Sínodo dos bispos 2008 sobre a Palavra de Deus:
o rosto, a voz, a casa, e os caminhos da Palavra
o rosto, a voz, a casa, e os caminhos da Palavra
Aos irmãos e irmãs, “paz, assim como caridade e fé, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo Senhor. Que a graça esteja com todos os que amam a Nosso Senhor Jesus Cristo com um amor incorruptível”. É com esta saudação intensa e apaixonada que São Paulo concluía a carta aos cristãos de Éfeso (6,23-24). É com essas mesmas palavras que nós, patriarcas sinodais reunidos em Roma pela XII Assembléia Geral Ordinária dos Bispos conduzidos pelo Santo Padre Bento XVI, abrimos a nossa mensagem dirigida ao imenso horizonte de todos os que, nas diversas regiões do mundo, seguem Cristo como discípulos e continuam a amá-lo com um amor incorruptível.
De novo, lhes propomos, a voz e a luz da Palavra de Deus, repetindo o antigo chamado: “Muito perto de ti, está a Palavra, está na tua boca e no teu coração a fim de que a ponha em prática” (Dt 30,14). E Deus próprio nos dirá: “Filho do Homem, todas as palavras que te digo, receba-as no teu coração, escuta com os ouvidos grandes abertos” (Ez 3,10). A todos, propomos agora uma viagem espiritual que faremos em 4 etapas e que, da eternidade e do infinito de Deus, nos conduzirá até dentro das nossas casas e nas ruas das nossas cidades.
De novo, lhes propomos, a voz e a luz da Palavra de Deus, repetindo o antigo chamado: “Muito perto de ti, está a Palavra, está na tua boca e no teu coração a fim de que a ponha em prática” (Dt 30,14). E Deus próprio nos dirá: “Filho do Homem, todas as palavras que te digo, receba-as no teu coração, escuta com os ouvidos grandes abertos” (Ez 3,10). A todos, propomos agora uma viagem espiritual que faremos em 4 etapas e que, da eternidade e do infinito de Deus, nos conduzirá até dentro das nossas casas e nas ruas das nossas cidades.
I. A voz da Palavra: a Revelação
1. “O senhor falou convosco do meio do fogo; ouvíeis o som das suas palavras, mas não podíeis ver forma nenhuma, só uma voz!” (Dt 4,12). É Moisés que fala, evocando a experiência vivida por Israel, na dura solidão no deserto do Sinai. Aí, o Senhor apresentou-se não como imagem ou efígie, ou estátua parecida ao bezerro de ouro, mas como um “som de palavras”. É uma voz que entra em cena no início mesmo da criação, quando rompeu o silêncio do nada: “No início... Deus disse: Que a luz seja! E a luz foi... No início era o Verbo... e o Verbo era Deus... Tudo foi por Ele, e nada foi sem Ele” (Gn 1,1.3; Jo 1,1.3).
O criado não nasce de um combate entre deuses, tal como ensinava a antiga mitologia mesopotâmica, mas de uma palavra que vence o nada e cria o ser. O salmista canta: “Pela palavra do Senhor, os céus foram feitos, pelo sopro da sua boca toda a tropa armada deles... Ele fala, e isso acontece, ele comanda e isso existe” (Sl 33,6.9). E São Paulo repetirá: “Deus dá a vida aos mortos e chama do nada para a existência” (Ro 4,17). Temos assim uma primeira revelação “cósmica” que torna toda a criação semelhante a uma imensa página aberta diante da humanidade inteira, que, nela, possa ler a mensagem do Criador: “Os céus manifestam a glória de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mãos. Um dia faz declaração a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a outra noite. Sem linguagem, sem fala, ouvem-se as suas vozes em toda a extensão da terra, e as suas palavras, até ao fim do mundo” (Sl 19,1-5).
2. A palavra divina é igualmente a origem da história humana. Homem e mulher, que são “à imagem e semelhança de Deus” (Gn 1,27) e que, de fato, têm neles a marca divina, podem entrar em diálogo com o Criador deles ou podem afastar-se dele, rejeitando-o pelo pecado. A palavra de Deus, então, salva e julga, penetra na trama da história tecida com a história de fatos e acontecimentos: “Vi, vi a miséria do meu povo que está no Egito. Ouvi o grito dele... Sim, conheço as suas angústias. Desci para livrá-lo da mão dos egípcios e fazê-lo subir desta terra para uma terra boa e larga” (Ex 3,7-8). Há pois uma presença divina nos acontecimentos humanos que, por meio da ação do Senhor da história, estão inscritos num desígnio mais elevado de salvação, para que “todos os homens sejam salvos e venham ao conhecimento da verdade” (1 Tm 2,4).
3. A palavra divina, eficaz, criadora e salvadora é, pois, na origem do ser e da história, da criação e da redenção. O Senhor vem ao encontro da humanidade, proclamando: “Falei e fiz!” (Ez 37,14). Mas, há ainda uma etapa que a voz divina transpõe: é a da palavra escrita, a Grafè ou as Grafai, as Escrituras sagradas, como se diz para nós no Novo Testamento. Já, Moisés desceu de cima do Sinai, “com as duas tábuas do Testemunho na sua mão, tábuas escritas de ambas as bandas; de uma e de outra banda escritas estavam. E aquelas tábuas eram obra de Deus; também a escritura era a mesma escritura de Deus, esculpida nas tábuas” (Ex 32,15-16). E Moisés impôs a Israel de conservá-las e de copiar essas “tábuas do Testemunho”: “Tu escreverás sobre essas pedras todas as palavras desta Lei: exprimindo-as nitidamente” (Dt 27,8).
As Sagradas Escrituras são o “testemunho”, na forma escrita, da palavra divina, são o memorial canônico, histórico e literário que testifica o acontecimento da Revelação criadora e salvadora. A Palavra de Deus antecipa e supera a Bíblia, que fica portanto “inspirada por Deus” e que contem a Palavra divina eficaz (cf. 2 Tm 3,16). É por essa razão que nossa fé não tem no centro dela unicamente um livro, mas a história da salvação e, como veremos, uma Pessoa, Jesus Cristo, Palavra de Deus feita carne, homem e história. É justamente porque o horizonte da Palavra divina se estende além da Escritura que se torna necessário a constante presença do Espírito Santo que “conduz à verdade inteira” (Jo 16,13) aquele que lê a Bíblia. Tal é a grande Tradição, presença eficaz do “Espírito de verdade” na Igreja, guarda das Sagradas Escrituras, autenticamente interpretadas pelo Magistério eclesial. Com a Tradição, chegamos à compreensão, à interpretação, à comunicação e ao testemunho da Palavra de Deus. São Paulo, próprio, proclamando o primeiro Credo cristão, afirmará “transmitir” o que recebeu da “Tradição” (1 Cor 15,3-5).
II. O rosto da Palavra: Jesus Cristo.
4. No original grego, há 3 palavras fundamentais: Lógos sarx eghéneto, “O Verbo/Palavra se fez carne”. Eis aqui o ponto mais alto, não só desta jóia poética e teológica que é o Prólogo do Evangelho de João (1,14), mas também do centro da fé cristã. A Palavra eterna e divina entra no espaço e no tempo, toma rosto e assume a identidade humana, ao ponto que é possível aproximar-se diretamente pedindo, como o fez o grupo dos gregos presentes em Jerusalém: “Queremos ver Jesus” (Jo 12,20-21). As palavras sem rosto não são perfeitas, porque não cumprem em plenitude o encontro, como o lembrava Jó, chegado ao termo do drama do seu itinerário de busca: “Conhecia-te só de ouvido, mas agora viram-te meus olhos” (Jó 42,5).
O Cristo é “o Verbo que é com Deus e que é Deus”, ele é “a imagem do Deus invisível, o Primogênito de toda criatura” (Col 1,15); mas é também Jesus de Nazaré que percorre as estradas de uma província na margem do império romano, que fala um idioma local, que revela as características de um povo, o povo judeu, e da cultura dele. O Jesus Cristo real é, pois, carne fraca e mortal, é história e humanidade, mas é também glória, divindade, mistério: Aquele que nos revelou o Deus que ninguém jamais tinha visto (cf. Jo 1,18). E Filho de Deus, fica até mesmo neste cadáver depositado no sepulcro, e a ressurreição é atestação viva e eficaz.
5. Ora, a tradição cristã muitas vezes colocou em paralelo a Palavra divina que se faz carne com esta Palavra que se faz livro. É o que transparece já no Credo quando professamos que o Filho de Deus “foi concebido pelo Espírito Santo, e nasceu da Virgem Maria”, e que confessamos igualmente a fé neste mesmo “Espírito Santo que falou pelos profetas”. O Concílio Vaticano II recolhe esta antiga tradição na qual “o corpo do Filho é a Escritura que nos é transmitida” – como o afirma Santo Ambrósio (In Lucam VI,33) – e diz nitidamente: “As palavras de Deus com efeito, expressas por línguas humanas, tornaram-se intimamente semelhantes à linguagem humana, como outrora o Verbo do eterno Pai se assemelhou aos homens tomando a carne da fraqueza humana” (DV 13).
A Bíblia é, de fato, ela mesma feita com “carne”, “letra”; expressa-se com idiomas particulares, com formas literárias e históricas, com conceitos ligados à cultura ântica; guarda a memória de acontecimentos muitas vezes trágicos, as páginas são muitas vezes atravessadas de sangue e violência; no seu interior, ressoa a risada da humanidade, e correm lágrimas, assim como se levanta a oração dos infelizes e a alegria dos namorados. Esta dimensão “carnal” torna necessária uma análise histórica e literária, que se atualiza por meio de vários métodos e aproximações oferecidas pela exegese bíblica. Qualquer leitor das Sagradas Escrituras, mesmo o mais simples, deve ter um certo conhecimento do texto sagrado, lembrando-se que a Palavra é revestida de palavras concretas às quais se dobra e se adapta para ser audível e compreensível pela humanidade.
É uma tarefa necessária: se se exclui, se pode facilmente cair no fundamentalismo que, no concreto, nega a encarnação da Palavra divina na história, e não reconhece que esta Palavra exprime-se na Bíblia segundo um idioma humano, que deve ser decifrado, estudado e compreendido, e ignora que a inspiração divina não cancelou a identidade histórica e a pessoalidade própria dos autores humanos. Mas a Bíblia é também Verbo eterno e divino, e é por isso que ela exige uma outra compreensão, dada pelo Espírito Santo que revela a dimensão transcendente da palavra divina, presente nas palavras humanas.
6. Daí a necessidade da “Tradição viva da Igreja inteira” (DV 12) e da fé para entender de maneira unificada e plena as Sagradas Escrituras. Se se volta à “letra” só, a Bíblia fica unicamente um solene documento do passado, um nobre testemunho ético e cultural. Se, de um outro lado, se exclui a encarnação, pode-se cair no equívoco fundamentalista ou num vago espiritualismo ou psicologismo. O conhecimento exegético deve, por consequência, inserir-se de maneira indissolúvel na tradição exegética para que não seja quebrada a unidade divina e humana de Jesus Cristo e das Escrituras.
Nesta harmonia reencontrada, o rosto de Cristo resplandecerá em toda a sua plenitude e nos ajudará a descobrir uma outra unidade, a bem mais profunda e íntima das Sagradas Escrituras, o ser delas, formadas com certeza com 73 livros, mas inseridos num só “Cânon”, num só diálogo entre Deus e a humanidade, num desígnio único de salvação. “Muitas vezes e de modos diversos falou Deus, outrora, aos Pais pelos profetas; agora, nestes dias que são os últimos, falou-nos por meio do Filho” (He 1,1-2). Cristo projeta, deste modo, sua luz retrospectivamente sobre toda a trama da história da salvação e manifesta a coerência, o significado e o sentido dela.
Ele é o selo, “o alfa e o ômega” (Ap 1,8) de um diálogo, entre Deus e as criaturas, prolongado no tempo e atestado na Bíblia. É à luz deste selo final que se recebe “o significado inteiro” das palavras de Moisés e dos profetas, segundo o que disse Jesus próprio, numa tarde de um dia de Primavera, enquanto caminhava de Jerusalém para a povoação de Emaús, dialogando com Cléofas e o amigo dele, e que interpretou-lhes “em todas as Escrituras o que a Ele dizia respeito” (Lc 24,27).
É precisamente porque, no centro da Revelação, há a Palavra divina que se tornou rosto, que a perspetiva última do conhecimento da Bíblia é o encontro com Cristo e não “há uma decisão ética ou uma grande idéia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que dá à vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo” (Deus Caritas Est, 1).
III. A casa da Palavra: a Igreja
Como a sabedoria divina do Antigo Testamento construiu a sua casa na cidade dos homens e das mulheres colocando-a sobre sete colunas (cf. Pr 9,1), assim a Palavra de Deus tem a sua casa no Novo Testamento: é a Igreja que tem o seu modelo na comunidade-mãe de Jerusalém, a Igreja fundada sobre Pedro e sobre os apóstolos e que, hoje, pelos bispos em comunhão com o sucessor de Pedro, continua sendo guarda, anunciadora e interprete da Palavra (cf. LG 13). Lucas, nos Atos dos Apóstolos (2,42), designa a arquitetura fundada sobre 4 colunas ideais: “Eles mostravam-se assíduos ao ensinamento dos apóstolos, à comunhão fraterna, à fração do pão e às orações”.
7 É, primeiro, na didacè apostólica, quer dizer a predicação da Palavra de Deus. O apóstolo Paulo, nesta intenção, nos adverte: “A fé vem da escuta e a escuta é pela palavra de Cristo” (Ro 10,17). Da Igreja chega a voz do herói que propõe para todos o kerigmo, quer dizer o anúncio primeiro e fundamental que Jesus próprio proclamou no início do seu ministério público: “Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus está próximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho” (Mc 1,15). Os apóstolos anunciam a inauguração do Reino de Deus, e, pois, a intervenção decisiva de Deus na história humana, proclamando a morte e ressurreição de Cristo: “Pois, não há debaixo do céu, outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos” (At 4,12). O cristão testemunha esta esperança com “mansidão e respeito”, pronto para se implicar, e mesmo para ser levado pela tempestade da rejeição e da perseguição, consciente que “seria melhor sofrer praticando o bem do que praticando o mal” (1 Pd 3,16-17).
Na Igreja, ressoa depois a catequese, destinada a aprofundar no cristão “a inteligência do mistério de Cristo à luz da Palavra, a fim de que o homem todo inteiro seja impregnado por ela” (João-Paulo II, Catechesi tradendae, 20). Mas o ponto mais alto da pregação está na homilia que, hoje ainda é, para numerosos cristãos, o momento capital do encontro com a Palavra de Deus. Neste ato, o ministro deveria transformar-se igualmente em profeta. Pois, com uma linguagem nítida, incisivo e substancial, deve com autoridade “anunciar as obras maravilhosas de Deus na história da salvação” (SC 35) que são ofertas, antes de tudo, pelo meio de uma leitura clara, viva do texto bíblico proposto pela liturgia. E ele deve igualmente atualizar essas obras segundo os tempos e momentos vividos por aqueles que escutam, e suscitar no coração dos auditores o pedido da conversão e do compromisso vital: “O que devemos fazer?” (At 2,37).
Anúncio, catequese e homilia supõem pois leitura e compreensão, explicação e interpretação: uma implicação do espírito e do coração. Assim, na pregação, se cumpre um duplo movimento. O primeiro vai para as raízes dos textos sagrados, dos acontecimentos, das narrações que geraram a história da salvação, para os compreender na significação deles, na mensagem deles. O segundo movimento volta para o presente, para o vivido daquele que escuta e que lê, sempre à luz de Cristo, fio luminoso que une as Escrituras. Este duplo movimento, Jesus próprio o fez, como já o evocamos, no caminho conduzindo de Jerusalém para Emaús, na companhia de dois dentre os discípulos deles. É também o que fará o diácono Filipe na estrada que vai de Jerusalém para Gaza, quando iniciará o diálogo emblemático com o funcionário etíope: “Entendes o que estás lendo?... Como o poderia, se alguém não me guiar?” (At 8,31-31). O fim será o encontro total com Cristo no sacramento. Assim se apresenta a segunda coluna que segura a Igreja, casa da Palavra divina.
8. Chegamos ao partir o pão. A Ceia de Emaús (cf. Lc 24,13-35), mais uma vez exemplaria, acontece quando, cada dia, no seio das nossas igrejas, na mesa, a fração do pão eucarístico sucede à homilia de Jesus acerca de Moisés e dos profetas. É aí o momento do diálogo íntimo de Deus com o seu povo; é o ato da nova Aliança selada no sangue de Cristo (cf. Lc 22,20); é a suprema obra do Verbo que se oferece em comida pelo seu corpo imolado; é a fonte e a cima da vida e da missão da Igreja. A narração evangélica da Última Ceia, memorial do sacrifício de Cristo, se torna acontecimento e sacramento quando é proclamada na celebração eucarística, na invocação do Espírito Santo. É por esta razão que o Concílio Vaticano II, num trecho particularmente denso, declarava: “A Igreja venerou sempre as divinas Escrituras como venera o próprio Corpo do Senhor, não deixando jamais, sobretudo na sagrada Liturgia, de tomar e distribuir aos fiéis o pão da vida, quer da mesa da palavra de Deus quer da do Corpo de Cristo” (DV 21). Convém pois, colocar de novo no centro da vida cristã “a liturgia da palavra e a liturgia eucarística, tão intimamente ligadas entre si que formam um só ato de culto” (SC 56).
9. O terceiro pilar do edifício espiritual da Igreja, casa da Palavra, é constituído pelas orações, compostas – como o lembrava São Paulo – de “salmos, hinos, cânticos inspirados” (Col 3,16). A Liturgia das Horas ocupa um lugar privilegiado, oração por excelência da Igreja, destinada a ritmar os dias e os tempos do ano cristão, oferecendo com o Livro dos Salmos, a comida cotidiana espiritual ao fiel. Além da liturgia das Horas e das celebrações comunitárias da Palavra, a tradição introduziu a prática da Lectio Divina, leitura orante no Espírito Santo, capaz de abrir o fiel ao tesouro da Palavra de Deus, e, assim, de criar o encontro com Cristo, Palavra divina viva. Esta Lectio Divina abre-se com a leitura (lectio) do texto que provoca uma questão em relação com o conhecimento autêntico do conteúdo real: o que diz o texto bíblico em si? Segue a meditação (meditatio) que faz a pergunta seguinte: o que me diz o texto bíblico? Se chega assim à oração (oratio) que supõe um outro pedido: o que dizemos ao Senhor em resposta à Palavra dele? E se acaba pela contemplação (contemplatio), durante a qual assumimos como um dom de Deus o próprio olhar dele do julgamento que ele dirije sobre a realidade, e nós nos perguntamos: a qual conversão do espírito, do coração e da vida, o Senhor está me chamando?
Em relação ao “leitor orante” da Palavra de Deus, temos o ideal da figura de Maria, Mãe do senhor, que “conservava cuidadosamente todos esses acontecimentos e os meditava em seu coração” (Lc 2,19; cf. 2,51), quer dizer – tal como o diz o texto original em grego – achando o laço profundo que une os acontecimentos, os atos e as coisas, aparentemente distintos, no grande desígnio de Deus. Podemos apresentar também aos fiéis que lêem a Bíblia, a atitude de Maria, irmã de Marta, que, sentada aos pés do Senhor, à escuta da Palavra dele, impedindo que qualquer agitação exterior absorva totalmente a sua alma, até ocupar o espaço livre para “a melhor parte” que não deve lhe ser tirada (cf. Lc 10,38-42).
10. Aqui estamos em fim diante da última coluna que sustenta a Igreja, casa da Palavra: a koinonia, a comunhão fraterna, outro nome da agapé, quer dizer do amor cristão. Como Jesus o lembrava, para se tornar irmãos e irmãs dele, é preciso ser dos que “escutam a palavra de Deus e a põem em prática” (Lc 8,21). Escutar autenticamente, é: obedecer e agir; fazer nascer na vida a justiça e o amor; oferecer na existência e na sociedade, um testemunho conforme ao chamado dos profetas – que uniam sem cessar palavra de Deus e vida, fé e retidão, culto e compromisso social. É o que Jesus repetiu tantas vezes, depois desta famosa advertência do sermão da montanha: “Nem todo aquele que me diz ‘Senhor, Senhor’, entrará no Reino dos Céus” (Mt 7,21). Esta frase ressoa com a palavra divina proposta a Isaías: “Este povo se chega junto a mim com palavras e me glorifica com os lábios, mas o seu coração está longe de mim” (29,13). Essas advertências concernem também as Igrejas quando não são fiéis à escuta obediente da Palavra de Deus.
A Palavra de Deus deve pois ser já visível e legível no rosto e nas mãos daquele que crê, como o sugeria São Gregório Magno que via em São Bento, e nos outros grandes homens de Deus, testemunhas da comunhão com Deus e com os irmãos, a Palavra de Deus que se tornou vida. O homem justo e fiel explica não só as Escrituras, mas as apresenta diante de todos como realidade viva e vivida. É por isso que viva lectio, vita bonorum : a vida dos homens bons é uma leitura / Lição viva da palavra divina. São João Crisóstomo já tinha observado que os apóstolos desceram do Monte da Galiléia, onde tinham encontrado o Ressuscitado, sem nenhuma tábua de pedra escrita, como foi para Moisés: como se, a partir daí, a própria vida deles tornou-se Evangelho vivo.
Na casa da Palavra, encontramos também os irmãos e as irmãs das outras Igrejas e comunidades eclesiais que, além das separações existentes, partilham a veneração e o amor à Palavra de Deus, príncipe e fonte primeira e real de unidade, mesmo que não seja ainda completa. Este laço deve ser sempre reforçado com traduções bíblicas em comum, difusão do texto sagrado, oração bíblica ecumênica, diálogo exegético, estudo e confronte das diferentes interpretações das Sagradas Escrituras, partilha sobre os valores das diversas tradições espirituais, o anúncio e o testemunho em comum da Palavra de Deus num mundo secularizado.
IV. Os caminhos da Palavra: a Missão
“De Sião vem a Lei e de Jerusalém a palavra do Senhor” (Is 2,3). A Palavra de Deus personalizada “sai” da casa, do templo, e caminha nas estradas do mundo a fim de encontrar a grande peregrinação que os povos da terra iniciaram em busca da verdade, da justiça e da paz. E, de fato, na cidade moderna e secularizada, nas praças e nas ruas – onde parece dominar a incredulidade e a indiferença, onde o mal parece prevalecer sobre o bem, deixando acreditar na vitória da Babilônia sobre Jerusalém – há como um pequenino sopro escondido, uma esperança em germe, um tremente de espera. Tal como o lemos no livro de Amós: “Eis que virão dias em que enviarei fome à terra, não fome de pão, nem sede de água, mas de ouvir a palavra do Senhor” (Am 8,11). É a esta fome que quer responder a missão evangelizadora da Igreja.
Cristo ressuscitado, aos apóstolos ainda hesitantes, lança este chamado para sair dos confins protegidos do horizonte deles: “Ide e fazei que todas as nações se tornem discípulos... e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei” (Mt 28,19-20). Toda a Bíblia é atravessada de chamados para “não se calar”, para “gritar com força”, para “anunciar a palavra seja no tempo certo ou não”, para se tornar vigias cortando o silêncio da indiferença. As estradas que se abrem para nós hoje, não são só aquelas onde andava São Paulo ou os primeiros evangelizadores e, depois deles, todos os missionários que caminham na direção dos povos ou das terras distantes.
11. A comunicação, nos nossos dias, estende-se numa rede que envolve o globo na sua totalidade. E o chamado de Cristo adquire uma nova ressonância: “O que lhes digo às escuras, dizei-o à luz do dia: o que vos é dito aos ouvidos, proclamai-o sobre os telhados” (Mt 10,27). Se a Palavra sagrada deve, com certeza, conservar a sua primeira visibilidade e difusão, pelo meio do texto impresso, por traduções feitas na grande diversidade dos idiomas da nossa planeta, a voz da palavra divina deve igualmente ressoar por meio da radio, da rede Internet de difusão virtual, dos CD, dos D.V.D., os “ipods” (MP3) e outros; ela deve aparecer nas telas da televisão e do cinema, na imprensa, no seio dos acontecimentos culturais e sociais.
Esta nova forma de comunicação, em relação com o jeito tradicional, adotou a sua própria gramática de expressão específica e temos de ser equipados, não só tecnicamente, mas culturalmente, para este desafio. Numa época dominada pela imagem, veiculada por este meio predominante de comunicação que é a televisão, o modelo privilegiado por Cristo é ainda hoje significativo e sugestivo: recorria ao símbolo, à narração, ao exemplo, à experiência cotidiana, à parábola. “Disse-lhes muitas coisas em parábolas... e sem parábolas nada lhes falava” (Mt 13,3.34). No anúncio do Reino de Deus, as palavras de Jesus não escapavam fora da capacidade de entendimento deles, por causa da utilização de uma linguagem vaga, abstrata e etérea; pelo contrário, conquistava os ouvintes falando a partir do chão sobre o qual os pés deles estavam plantados para os conduzir do cotidiano à revelação do Reino dos Céus. Significativo, portanto, esta ceia que evoca São João: “Alguns queriam prendê-lo, mas ninguém lhe pôs a mão. Os guardas, então, voltaram aos chefes dos sacerdotes e aos fariseus e estes lhes perguntaram: ‘Por que não o trouxeste?’ Os guardas responderam: ‘Jamais um homem falou assim!’” (Jo 7,44-46).
12. Cristo caminha ao longo das estradas das nossas cidades e para na entrada das nossas casas: “Eis que estou à porta e bato: se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo” (Ap 3,20). A família, cujas paredes domésticas contêm as alegrias e os dramas, é um espaço fundamental no qual deve entrar a Palavra de Deus. Toda a Bíblia está marcada com pequenas e grandes histórias familiares e o salmista pinta com vivacidade o quadra sereno de um pai sentado à mesa, cercado por sua esposa, semelhante a uma videira fecunda, e dos seus filhos, “plantas de oliveira” (Sl 128,3). Os primeiros cristãos celebravam também a liturgia no seio de uma casa familiar, tal como Israel confiava à família a celebração da Páscoa (cf. Ex 12,21-27). A transmissão da Palavra de Deus se faz justamente através das gerações, o que torna os pais a serem “os primeiros arautos da fé” (LG 11). O Salmista lembrava também que “O que nós ouvimos e conhecemos, o que nos contaram nossos pais, não o esconderemos a seus filhos; nós o contaremos à geração seguinte: os louvores do Senhor e seu poder, e as maravilhas que realizou; ...para que a geração seguinte os conhecesse, os filhos que nasceriam” (Sl 78,3-4.6).
Então, cada lar deverá possuir uma Bíblia, a guardar cuidadosamente, a ler e rezar com ela; a família deverá propor formas e modelos de educação orante, catequética e didática sobre o uso das Escrituras, a fim de que “jovens e também as donzelas, os velhos com as crianças!” (Sl 148,12) escutem, compreendam, louvem e vivam a Palavra de Deus. Em particular, as novas gerações, as crianças e os jovens, terão de ser destinatários de uma pedagogia apropriada e específica que conduz os a sentir fascinação pela figura de Cristo, abrindo as portas da inteligência e do coração, incluído pelo encontro e o testemunho autêntico de adultos, da influência positiva de amigos e da grande companhia da comunidade eclesial.
13. Jesus, na parábola do semeador, nos lembra que há terrenos áridos, pedregosos, sufocados pelos espinhos (cf. Mt 13,3-7). Aquele que se aventura nas estradas do mundo descobre igualmente as ralés, os focos de sofrimentos e pobrezas, de humilhações e opressões, de exclusões e misérias, de doenças físicas, psíquicas e de solidões. Muitas vezes, as pedras do caminho estão ensangüentadas pelas guerras e violências, e, nos palácios do poder, a corrupção concorre com a injustiça. Levanta-se o grito dos perseguidos por causa da fidelidade à consciência e à fé deles. Há aquele que, encontrado-se numa crise existencial, ou cuja alma se encontra privada de um sentido que dê significação e valor à vida em sim mesmo. Semelhantes à “apenas à sombra do homem que caminha, apenas sopro que se perde” (Sl 39,7), muitos percebem mesmo o silêncio de Deus pesando sobre eles, a aparente ausência e indiferença. “Até quando me esquecerás, Senhor? Para sempre? Até quando esconderás de mim a tua face?” (Sl 13,2). E, por fim, surge à frente de cada um o mistério da morte.
A Bíblia, que propõe precisamente uma fé histórica e encarnada, representa sem cessar este imenso grito de dor que sobe da terra para o céu. Basta pensar nas páginas marcadas pela violência e a opressão, no grito forte e incessante de Jó, nas súplicas veementes dos salmos, na crise interior subtil que percorre a alma de Coélet, nas vigorosas denúncias proféticas contra as injustiças sociais. Além disso, é sem circunstâncias atenuantes que é condenado o pecado radical, que aparece em todo o seu poder devastador desde o início da humanidade no texto fundamental de Gênesis (capítulo 3). De fato, o “mistério da iniqüidade” está presente e age na história, mas é desvendado pela Palavra de Deus que promete, em Cristo, a vitória do bem sobre o mal.
Mas, nas Escrituras, o que domina sobretudo, é a figura de Cristo que inicia o seu ministério público com um anúncio de esperança para os últimos da terra: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me consagrou pela unção para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a libertação aos presos e aos cegos a recuperação da vista, para restituir a liberdade aos oprimidos e para proclamar um ano de graça do Senhor” (Lc 4,18-19). As suas mãos tocam várias vezes as carnes doentes ou infectadas, as suas palavras proclamam a justiça, reanimam os infelizes, oferecem o perdão aos pecadores. No fim, ele próprio se aproxima do nível mais baixo “se despojou” da sua glória, “tomando a forma de escravo, tornando-se semelhante aos homens e reconhecido em seu aspecto como um homem, abaixou-se, tornando-se obediente até a morte, e morte sobre uma cruz!” (Fil 2,7-8).
Assim, Jesus provou o medo de morrer (“Meu Pai, se é possível, afaste de mim este cálice!” Mt 26,39), ele faz a experiência da solidão pelo abandono e pela traição de seus amigos, ele penetra na escuridão da mais cruel dor física com a crucifixão e chega até as trevas do silêncio do Pai (“Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” Mc 15,34), atingindo o abismo último de qualquer homem, o da morte (“dando um grande grito, expirou” Mc 15,37). É verdadeiramente para ele que se pode aplicar a definição que Isaías reserva ao Servidor do Senhor: “Homem sujeito a dor, familiarizado com o sofrimento” (Is 53,3).
Portanto, mesmo neste momento extremo, não cessa de ser Filho de Deus: na sua solidariedade de amor e pelo sacrifício de si mesmo, deposita, no limite e no mal da humanidade uma semente de divindade, quer dizer um princípio de libertação e de salvação; pelo dom de si mesmo que ele nos faz, ele esclarece pela redenção a dor e a morte que assumiu e viveu, e abre, para nós também, a madrugada da ressurreição. O cristão tem, doravante, a missão de anunciar esta Palavra divina de esperança pela partilha com os pobres e os sofredores, pelo testemunho da sua fé no Reino de verdade e de vida, de santidade e de graça, de justiça, de amor e de paz, pela sua proximidade amorosa que nem julga, nem condena, mas que apóia, ilumina, revigora e perdoa, no rasto das palavras de Cristo: “Vinde a mim todos o que estão cansados sob o peso do vosso fardo e eu vos darei descanso” (Mt 11,28).
14. Nas estradas do mundo, a Palavra divina gera para nós cristãos um encontro intenso com o povo judeu ao qual somos intimamente ligados pelo reconhecimento e o amor em comum das Escrituras do Antigo Testamento e porque de Israel, “descende Cristo segundo a carne” (Rm 9,5). Todas as sagradas páginas hebraicas esclarecem o mistério de Deus e do homem, revelam tesouros de reflexão e de moral, traçam o longo itinerário da história da salvação até ao seu pleno cumprimento, ilustram com vigor a encarnação da palavra divina nos acontecimentos humanos. Elas nos permitem compreender na sua plenitude a figura de Cristo que disse: “Não penseis que vim revogar a Lei e os Profetas: não vim revogá-los, mas dar-lhes pleno cumprimento” (Mt 5,17), constituem caminhos de diálogo com o povo da eleição que recebeu de Deus a “adoção filial, a glória, as alianças, a legislação, o culto, as promessas” (Rm 9,4), e enriquecem a nossa interpretação das Sagradas Escrituras com os recursos fecundos da tradição exegética judaica.
“Bendito meu povo, o Egito e a Assíria, obra das minhas mãos, e Israel, minha herança” (Is 19,25). O Senhor estende pois o manto protetor da sua benção sobre todos os povos da terra, querendo que “todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade” (1 Tm 2,4). Nós também, cristãos, nas estradas do mundo, somos convidados, sem cair no sincretismo que confunde e humilha a identidade espiritual própria, a dialogar respeitosamente com os homens e mulheres de outras religiões que escutam e praticam fielmente as indicações dos livros sagrados, a começar pelo Islã que, na sua tradição, acolhe inumeráveis figuras, símbolos e temas bíblicos e que nos oferece o testemunho de uma fé sincera no Deus único, “compassivo e misericordioso”, Criador de todo o ser, juízo da humanidade.
O cristão encontra, além do mais, sintonias comuns com as grandes tradições religiosas do Oriente que nos ensinam em seus textos sagrados o respeito à vida, a contemplação, o silêncio, a simplicidade, a renúncia, como acontece no budismo. Ou mesmo, no hinduísmo, os quais exaltam o sentido do sagrado, o sacrifício, a peregrinação, o jejum, os símbolos sagrados. Ou também, como no confucionismo, ensinam a sabedoria e os valores familiares e sociais. Também queremos prestar nossa cordial atenção às religiões tradicionais, com seus valores espirituais expressos nos ritos e as culturas orais, e estabelecer com elas um diálogo respeitoso. Temos também que trabalhar com os que não crêem em Deus mas se esforçam em “praticar o direito, gostar do amor e caminhar humildemente” (Mi 6,8), por um mundo mais justo e pacífico e oferecer em diálogo o nosso testemunho autêntico da Palavra de Deus que pode revelar a eles novos e mais altos horizontes de verdade e de amor.
15. Em sua Carta aos artistas (1999), João Paulo II lembrava que “ a Sagrada Escritura se tornou uma espécie de imenso vocabulário” (P. Claudel) e de “ Atlas icnográfico” (M.Chagall) do qual se nutriram a cultura e a arte cristã” (n. 5). Goethe estava convencido de que o Evangelho fora a “língua materna da Europa”. A Bíblia, como se costuma dizer, é “ o grande código” da cultura universal: os artistas, idealmente, impregnaram seus pincéis em esse alfabeto pintado de histórias, símbolos, imagens que são as páginas bíblicas; os músicos teceram sua harmonias em torno dos textos sagrados, especialmente os salmos; os escritores durante séculos retomaram essas antigas narrações que se tornavam parábolas existenciais; os poetas fizeram indagações sobre mistérios do espírito, o infinito, o mal, o amor, a morte e a vida, recolhendo com freqüência o clamor poético que animava as páginas bíblicas; os pensadores, os homens de ciência e a própria sociedade freqüentemente tinham como referência, ainda que fosse por oposição, os conceitos espirituais e éticos (pensemos no Decálogo) da Palavra de Deus. Mesmo quando a imagem ou a idéia presente nas Escrituras se deformava, eles reconheciam que era imprescindível e constitutiva de nossa civilização.
Por isso, a Bíblia – que também ensinava a via da pulcritude, ou seja, o caminho da beleza para compreender e chegar a Deus (“tocai para Deus com destreza!”, nos convida o Salmo 47, 48) - não só é necessária para aquele que crê, mas para todos, para descobrir novamente os significados autênticos das várias expressões culturais e, sobretudo, para encontrar novamente nossa identidade histórica, civil, humana e espiritual. Nela se encontra a raiz de nossa grandeza e mediante ela podemos apresentar-nos com um nobre patrimônio às demais civilizações e culturas, sem nenhum complexo de inferioridade. Portanto, todos deveriam conhecer e estudar a Bíblia, sob este extraordinário perfil de beleza e fecundidade humana e cultural.
Todavia, a Palavra de Deus – para usar uma significativa imagem paulina – “não está acorrentada” (2 Tm 2, 9) a uma cultura; pelo contrário, deseja atravessar as fronteiras e, precisamente o Apóstolo foi um artífice excepcional de inculturação da mensagem bíblica dentro de novas coordenadas culturais. É o que a Igreja está sendo chamada a fazer também hoje, mediante um processo delicado, mas necessário, a qual recebeu um forte impulso do magistério do Papa Bento XVI. Deve fazer com que a Palavra de Deus entre na multiplicidade das culturas e expresse-as segundo suas linguagens, suas concepções, seus símbolos e suas tradições religiosas. No entanto, deve ser capaz de guardar a substância de seus conteúdos, vigiando e evitando o risco de degeneração.
A Igreja deve fazer brilhar os valores que a Palavra de Deus oferece a outras culturas, de maneira que possam chegar a ser purificadas e fecundadas por ela. Como disse João Paulo II ao episcopado do Quênia durante sua viagem à África em 1980, “a inculturação será realmente um reflexo da encarnação do Verbo, quando uma cultura transformada e regenerada pelo Evangelho, porque em sua própria tradição expressões originais de vida, de celebração e de pensamento cristão”.
Conclusâo
“A voz do céu que eu tinha ouvido tornou então a falar-me: “Vai, toma o livrinho aberto da mão do Anjo que está em pé sobre o mar e sobre a terra”. Fui, pois, ao Anjo e lhe pedi que me entregasse o livrinho. Ele então me disse: “Toma-o e devora-o; ele te amargará o estômago, mas em tua boca será doce como mel”. Tomei o livrinho da mão do Anjo e o devorei: na boca era doce como mel; quando o engoli, porém, meu estômago se tornou amargo. Disseram-me então: “É necessário que continues ainda a profetizar contra muitos povos, nações, línguas e reis” (Ap 10,8-11).
Irmãos e irmãs de todo o mundo, acolhamos também este convite, aproximemo-nos da mesa da Palavra de Deus, para alimentar-nos e viver “não só de pão, mas [...] de toda a Palavra da boca de Deus” (Dt 8,3; Mt 4,4). A Sagrada Escritura – como afirmava uma grande figura da cultura cristã – “providênciou passagens adequadas para consolar todas as condições humanas e passagens adequadas para atemorizar em todas as condições” (B.Pascal, Pensieri, n. 532 ed. Brunschvicg).
A Palavra de Deus, de fato, é “mais doce do que o mel, do que o mel que escorre dos favos”(Sl 19,11), “é lâmpada para meus passos, luz para meu caminho” (Sl 119,105), mas também “ como fogo e como uma martelo que arrebenta a rocha” (Jr 23,29). É como uma chuva que rega a terra, a fecunda e a faz germinar, fazendo florescer assim a aridez dos nossos desertos espirituais (cf. Is 55,10-11). “A Palavra de Deus é viva, eficaz e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes; penetra até dividir alma e espírito, junturas e medulas. Ela julga as disposições e as intenções do coração” (He 4,12).
Nosso olhar se dirige com afeto a todos os estudiosos, aos catequistas e outros servidores da Palavra de Deus para expressar-lhes nossa gratidão mais intensa e cordial por seu precioso e importante ministério. Dirigimo-nos também a nossos irmãos e irmãs perseguidos ou assassinados por causa da Palavra de Deus e o testemunho que dão ao Senhor Jesus (cf. Ap 6,9): como testemunhos e mártires nos relatam “ a força da palavra” (Rm 1,16), origem de sua fé, esperança e seu amor por Deus e pelos homens.
Façamos agora silêncio para escutar com eficácia a Palavra do Senhor e mantenhamos o silêncio logo após a escuta, porque continuará habitando, vivendo em nós e falando conosco. Façamos ressoar no começo do nosso dia, para que Deus tenha a primeira palavra e deixemos que ela ressoe dentro de nós pela noite, para que a última palavra seja de Deus.
Queridos irmãos e irmãs, “Todos os que estão comigo te saúdam. Saúda os que nos amam na fé. A graça esteja com todos vós.” (Tt 3,15).
Assinar:
Postagens (Atom)
